مدونة الفكـر الحـر

نقل المدونة

2010-07-16T15:03:00.001-07:00

الرفاق الرفيقات
تم نقل المدونة الى مدونة جديدة هى ...
https://zndka.wordpress.com

غباء وجهل المسلمين

2010-07-14T10:32:00.000-07:00

الكروموسوم الذكري يتزاوج نفسه

2010-07-10T08:26:00.001-07:00

02/07/2010

الكرومسوم الكروموسوم الذكري اصغر من الكرومسوم الانثوي بكثير. لهذا السبب كان العلماء لفترة طويلة يعتقدون ان الكروموسوم الذكري في طريقه للانقراض. الان تشير الملاحظات ان الكروموسوم لديه سلاح سري يسمح له بالبقاء، انه يتزاوج مع نفسه.

بشكل عام تعيش الجينات في عالم متعرض للتغير على الدوام، حيث ان الطفرة امر يمكن ان تحدث في اي لحظة وبدون تحذير، وفقط بفضل الاصلاحات السريعة يمكن للخلايا التحكم بالاخطاء.

لفترة طويلة كان يسود الاعتقاد بين البيلوجيين ان هذا النوع من إمكانية الاصلاح لايخص الكروموسوم الذكري Y والموجود لدى الذكور وحدهم. وجميع الحسابات كانت تشير الى ان هذه الكروموسوم محكوم بالموت خلال 10 ملايين سنة كفترة قصوى.

الان تمكن الباحثون الامريكان من اكتشاف ميكانيزم يوضح الاسباب التي ابقت الكروموسوم الذكري موجودا حتى الان. لقد ظهر لهم انه قد تطورت طريقة في الكروموسوم تجعله يحافظ على نفسه من الانهيار بطفرة تخريبية من خلال التزاوج مع نفسه. هذا الاكتشاف غير النظرة الى الكروموسوم الذكري على انه يملك عدد محدود من الجينات وزائدة عن الحاجة. في فترة زمنية سابقة كان الكروموسوم ممتلئ بالجينات بما يوازي الجين الانثوي اكس، وعبر الزمن تخلى عن غالبية جيناته.

الخلية البشرية تحتوي على 46 كروموسوم موزعة على 23 زوج. في 22 زوج من هذه الازواج تكون الكروموسومات متعادلة في الحجم، نمثلا الكروموسوم 17 مماثل بلالكبر ويحتوي على ذات جينات التي تملك شيفرة لذات الخواص. بفضل بعض " المترادفات" تتمكن الكروموسومات كازواج من اصلاح نفسها عند تعرض احداها الى طفرة من خلال استخدام الفردة الغير مصابة كموديل لتعديل الخطأ في الفردة المصابة.

كون كلا الطرفين من زوج الكروموسوم يتناسبان مع بعض يقدم ايضا الضمان ان الجينات من على كلا الكروموسومين قادرين على تبادل الامكنة، بحيث ان النسخة الحية الناتجة عنهم ستكون ايضا مختلفة، بفضل نشوء كوكبة جينية جديدة. هذه العملية تسمى التبادل التصالبي وتحدث عند تشكيل الخلايا المنوية والبيضة.

بالنسبة للكروموسوم 23 فإن الامور مختلفة، لكون الطرف الذكري من الزوج الكروموسومي اصغر من الطرف الانثوي وهذا يؤدي الى مشكلة من الناحية الميكانيكية عند حدوث التبادل التصالبي عند عملية نشوء الخلايا الجنسية. ببساطة فإن الكروموسوم الانثوي والكروموسوم الذكري غير قادرين على تبادل الجينات بين بعضهم. انهم يتلاقيان فقط في النهايات، ولكن هذه المنطقة تشكل 5% من الكروموسوم الذكري وتحوتي على حوالي دزينة واحدة من الجينات الموجودة في الكروموسوم الانثوي.

من الواضح انه حدث تحييد لعملية التبادل التصالبي بين الكروموسوميين، ولولا ذلك لتمكنت الجينات التي تجعل المولود ذكرا، من الانتقال من الكروموسوم الذكري الى الكروموسوم الانثوي، ليصبح الجميع ذكوراً. غير ان ثمن هذا التطور ، اي سقوط القدرة على التبادل التصالبي، ادى الى ان اغلب الجينات على الكروموسوم الذكري ، مع الزمن، اصبحت غير صالحة للاستعمال بسبب تتابع الطفرات بدون القدرة على الاصلاح. هذه المشكلة لم تواجه الكروموسوم الانثوي لكون الخلايا الجنسية للانثى تملك كروموسومين متشابهين.

على الاغلب، كان الكروموسوم الانثوي والكروموسوم الذكري متشابهين، تماما كبقية الكروموسومات في الخلية الحية، وكل منهما كانتا تملكان 1000 جين. ومنذ ان بدأ احد الكروموسومين بتقرير ذكورية الوليد بدأ يفقد العديد من جيناته. الباحثين الاستراليين توصلوا الى ان الكروموسوم الذكري فقد على الاقل خمسة جينات كل مليون سنة. لهذا السبب اعتقدزا ان الكروموسوم سيتلاشى تماما بعد مابين 5-10 مليون سنة.

غير انه الان تمكنت مجموعة من الباحثين بقيادة البيلوجي David C Page, Massachusetts Institute of Technology, من إكتشاف ان ذلك لن يحدث. ان لايستطيع الكروموسوم الذكوري من المشاركة بعملية التبادل التصالبي لم تمنع الكروموسوم من اتمام عملية التبادل التصالبي مع نفسه. بهذا الشكل جرت عمليا عملية حماية الجينات بالتزاوج الذاتي.

الظاهرة الاكثر اثارة للدهشة ممكنة عمليا، لان الكروموسوم الذكري مبني من حامض نووي واحد يحتوي على ستة فقط من مايسمى palindrom, اي متشابهات جينية، ولكنها شيفرات معكوسة وكانها صورة على المرآة، ويمكن قرائتها من الجهتين في الكروموسوم. حوالي ستة مليون من الخمسين مليون من " الاحرف" على الكروموسوم الذكري موجودة على الباليندروم، واطولهم تملك حوالي 3 مليون " حرف". على الباليندروم توجد العديد من الجينات ، والصورة العكسية تعني انه موجود نسخة اضافية من الجينات في نصف عدد الباليندرومات.

ومن حيث ان الباليندروم يتلاقيان في المنتصف فإن الطرفان متجاوران بحيث ان كود الحامض النووي (d.n.a. cod) يتطابق مع بعض. هذه الخطوة هي نفسها التي تحدث بين طرفي كروموسومان عاديان في زوج الكروموسومات. لو حدث ضرر في احد النهايات من الباليندروم، يمكن الان للكروموسوم الذكري ان يصلح نفسه من خلال الانطواء على نفسه في المنتصف واستخدام النهاية الثانية كموديل.

هذا الاكتشاف، يعني من بين مايعنيه، ان الفروقات بين المرأة والرجل اكبر مما كان يُعتقد حتى الان، وان الكروموسوم الذكري يحتوي ، على الاغلب، على 78 جين. بالمقارنة مع الجينات الغير فعالة لدى المرأة (اي الجينات التي ليس لها مقابل لدى الرجل)، والتي ظهر في حقيقة الامر انها فعالة، ينتج معنا ان هناك 1-2% فرق جيني بين المرأة والرجل، وهو الفرق ذاته بين المرأة وبين انثى من قطيع الشمبانزي. بالتأكيد لازال من السابق لاوانه القول بما يترتب على ذلك من ناحية الشكل الخارجي والسلوك والاناطوميا والتأثر بالامراض.

حتى الان كنا نلقي اسباب تبعات المفارقات بين الطرفين على الهرمونات الجنسية، في حين ان المعطيات الحالية اعطت الاسس لاعادة رؤية الفروقات الجنسية بطريقة جديدة، كما انها تشير الى ان الفروقات " الصغيرة" ليست صغيرة على الاطلاق من الناحية الجينية.

sex chromosomes
sex-chromosomal genes

04/6

المصدر الذاكرة

حادثة الافك

2010-07-08T06:24:00.000-07:00

اليوم نتحدث عن احد فضئح رسول الاسلام وهى حادثة الافك التى تعتبر من اكبر فضائح النبى حيث ان محمد كما كان معلوم عندما يذهب فى اسفارة او غزواتة للقتل والنهب
يصحب احد زوجاتة او اكثر يعنى حسب مزاج النبى محمد
طبعا كان محمد من كثر ما هو عادل يستخدم نظام القرعة يعنى زى مونديال جنوب افرقيا فهو رجل لا يحب الظلم معاذ الشيطان من ذلك
المهم ان هذة الحادثة حدثت عندما كان محمد فى احد رحلاتة حيث ان السيدة عائشة كما هو معلوم كانت تركب على الجمل فى هودج

المهم ان السيدة عائشة اردات ان تقوم بقضاء حاجتها فتركت الهودج وذهبت الى مكان لا تكون فية ظاهرة وقامت بقضاء حاجتها المهم
انه بعد ان انتهت تفاجئن ان القافلة قد تركتها ورحلت !!
وهنا تبداء المشكلة وتبداء القصة حيث هل يعقل ان لم يتنبة لها احد ؟ واين ذهبت !! ولو افترضنا ان ليس هناك احد قد تنبة لها هل يعقل ان النسورة الاخريات لم يتنبهن !!
ولو افترضنا فهل يعقل ان تسير القافلة دون ان تحدث اى صخب !! ودون ان تشعر باى تغير فى محيطها !!
وما حدث بعد ذلك هو العجب العجاب حيث ان السيدة العائشة جلست وحدها تنتظر القافلة عل ان يدركها احد او يتنبة احد لفقدنها ولكن ذلك لم يحدث

وبعد ذلك حدثت الكارثة التى ادت الى فضيحة رسول الاسلام حمودة حيث كان صفوان يمر حيث كانت عائشة فوجدها وطبعا استفسر منها
فاخبرت انة القافلة رحلت وتركتها وحيدة
وهنا شك المسلمون بل ومحمد نفسة وابا بكر والشلة المحمدية حيث اتهمت عائشة باانها اضطجعت مع صفوان وحدث ما حدث
وهنا حدثت الفضيحة الكبرى
المنطق يفترض ان هؤلاء هن امهات المؤمنين !! فهل يعقل ان يفعل الله با امهات المؤمنين كل هاذا ويحدث فضيحة اخلاقية لام المؤمنين عائشة وهى الحميراء !!
والتى يجب ان نأخذ نصف الدين منها!! كيف لنا ان نثق بمصدر من المفترض ان ناخذ من نصف ديننا وهو يتعرض لفضيحة اخلاقية كبرى !!
وكيف لرسول الله الصادق الامين ان يشكك فى نزاهتة !! وطهرة وعفتة هو اهل بيتة ومنزلة !!

والغريب حتى ان الله لم يقوك كا العادة بمساندة محمد ع الفور بل تركة فى حيرتة والفضيحة تزداد يوم بعد يوم حتى ادرك الله اخيرا ان محمد قد نزل الى مرحلة الحضيض
فقام على الفور با التبرئة ( ان ارى ربك يسارعك فى هواك )

قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَراً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [النور: 11]

(إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ الله عَظِيمٌ) [النور: 15]

استعادة العصرالذهبي للإسلام

2010-07-06T16:08:00.001-07:00

هناك نمط سلوكي مُقلق في بلاد الرمال.إننا نقضى وقتاً طويلاً في تذكر الماضي الاسلامي والتباكي على فقدانه، بينما نقضى وقتاً قليلاً في التفكير في مستقبلنا و الحياة التي سنتركها لأولادنا من بعدنا..لماذا ضحينا بهذا المستقبل وذبحناه قرباناً من اجل العوده لذلك العصر البائد؟

لسنا الشعب الوحيد الذي كان له عصر ذهبي وحضارة ماضيه. العديد من الشعوب ايضا كان لها عصور ذهبية تألقت فيها وازدهرت، ولكنها تعترف بأن تلك الازمنه ذهبت وولت الى غير رجعه. لا احد يستطيع اعادة الماضي ولكن بإمكانه صنع المستقبل. صارت هذه الشعوب تتطلع الى مستقبل جديد افضل يحمل الأمل بأن يكون ذهبياً هو الأخر ولكنه حتماً سيكون مختلفاً عن ذاك العصر الماضي السابق.

انه لايعقل ان يأتي شعب بعراقة الشعب اليوناني والذي كان له حضارة تركت الأثر الأقوى على العالم برمته وخاصة في علوم الفلسفة والمنطق والرياضيات ومفاهيم الديموقراطيه ويقرر انه سيعيد ذلك العصر بالضبط..انه مُضحك ان تجد الرجل اليوناني وقد إرتقى جبل الاكروبوليس وهو يرتدى تلك الملايات البيضاء التي كان اجداده يلبسونها وعلى رأسه إكليل الزهور وهويلقى خطب الحكمة على قومه الذين يعيشون القرن الواحد والعشرين... ولكن شر البلية مايُضحك اليس كذلك؟ فهاهو الانسان العربي المسلم وليس اليوناني هو الذي يحاول إرتداء ازياء القرن السابع ويماثل الرسول وعصره بلحية ونقاب ومسواك وثياب قصيره.

إن المسلمين العرب ليسوا الوحيدين الذين كان لهم عصر ذهبي..ولكنهم الوحيدون في هذا العالم الذين يحاولون الرجوع اليه وإستعادته بهذا السلوك الغريب المبني على إعتقاد ساذج بأن تقليد سلوك الرسول وصحابته الذين عاشوا في القرون الغابره هو ماسيعيد لهم عصرهم الذهبي.

إن الخلل في هذا الإعتقاد هو الظن بأن الضعف الذي طرأ على الإسلام وجعله يخسر عصره الذهبي هو ان افراد المجتمع إنخرطوا في سلوكيات غير مقبوله فصاروا لايلبسون مثل النبي ولا يأكلون مثله ولم يتمسكوا بأقواله فزعل رب الرمال وحطم عصرهم الذهبي ذاك! أنها ذات الكذبة التي تقول خسرنا الأندلس لأننا شربنا الخمر ومارسنا السيكس مع القيان. في الواقع إن العكس صحيح فالذي دمر العصر الذهبي لم يكن إلا الشريعة نفسها التي يريدون تطبيقها اليوم وسأشرح ذلك لاحقاً في هذا المقال.

الفكرة العظيمه التي تفتقت عنها عبقرية الاسلاميين إن إتباع الشريعه الاسلاميه كلمة بكلمه ستعيدهم للماضي العظيم. بعبارة اخرى انهم سيعودون للعصر الذهبي بسلوك شعوذي يقوم على تقليد تصرفات الناس الغابره...كيف تكون العوده الى تقليد السلوكيات القديمه منهجاً لإستعادة عصر ذهبي ؟ شيء لايدركه عقلي ولا ادري من الذي ضحك عليهم بهذا الكلام؟

يعني هذا بأنه عندما ينجح الأنسان المتحضرفي بناء اول مستعمرة فضائيه في سنة 2100م سنكون نحن العرب ولله الحمد قد دخلنا سنة 670 م وبعدها بشوى سندخل عام الفيل.. أي عقل هذا و أي جنون؟

لماذا ينكرمُدعوذي الاسلام على الانسان المسلم حقه الطبيعي بأن يشارك في المتغيرات التي تطرأ على العالم من حوله؟ لماذا يحرمونه من العيش في العالم الحقيقي بدل هذا الخيال الذي انتهى. هل يتساءل احدكم بعد هذا لماذا فشلنا في مواكبة العصر الحقيقي الذي تعيشه بقية شعوب العالم؟

إن المجتمعات الناجحه المتقدمه و النابضة بالحياة هي تلك التي تتطلع للمستقبل..إنها ليست تلك التي تعيش في الماضي. الانسانيه تستثمر لتنتقل الى المستقبل ونحن نعمل بجد ..لنعود للماضي. اتساءل احياناً إن كنت اعيش بين اناس اسوياء.

إنه طبيعي ان تستقى المجتمعات ذات العصور الذهبية القيم والاخلاقيات من الماضي..ولكنه ليس طبيعياً ابداً ان نعتقد إننا لايمكن ان نخلق شيئاً اخر افضل من ذلك العصر البائد القديم..لو بقينا نفكر بتلك الطريقه فلن نترك مستقبلاً لأطفالنا..بل سنترك لهم ماضي خيالي لايمت للواقع ولا الحياة بأي صلة.. سنتركهم في مستشفى للمجانين نبينه قبل ان نرحل عن هذه الحياة.

لهؤلاء المسلمين الذين يفكرون هكذا اريد ان اسألهم ماهو التقدم بالنسبة لهم؟ هذا سؤال بديهي والاجابة عليه بسيطةُ جداً وهي:

التقدم هو ان تفعل شيئاً اليوم افضل من الذي فعلته بالأمس.

أن يكون بإمكاننا ان نفعل اشياء افضل من تلك التي فعلها الذين سبقونا. إذا كان العربي في بلاد الرمال اليوم يظن انه لايستطيع ان يقوم بشيء افضل مما قام به أجداده أو صلعم..فعلى الدنيا السلام. لو كان يظن فعلاً انه لايستطيع ان يقوم بشيء افضل من صحابة صلعم..فأنه لن يفكر حتى بالمحاوله. انه انتحار جماعي لأمه.

جعل مشايخ الاسلام من خلال دورهم الكهني "الشريعة الاسلاميه" فوق كل شيء بما فيه الزمن. فالزمن يمضي والشريعه ثابته حتى خلت مع الوقت من اي مضمون عقلاني يناسب العصور التي تعاقبت عليها.أصبحت قانوناً وقواعد منهية الصلاحيه. لاتناسب أي عصر. ادت محاولة التمسك بتطبيق هذه الشريعة القديمه كقانون الى اضعاف النظم الحكوميه و السياسيه و الاقتصاديه للدوله الاسلاميه على مر الزمن بالتدريج حتى انهت عصرنا الذهبي بنفسها. هذه التي يراد تطبيقها ومن خلال عدم مرونتها هي التي قتلت و خنقت فرص التقدم ومرونة التغيير.

اليوم تقوم هذه الشريعه بنفس الدور التخريبي الذي مارسته على مر العصور فهي تضعف ولاء المسلم المؤمن لدولته وتخلي مسؤوليته في دعمها . تخيل ان هذه الشريعه هي كمركبة زمن ولكنها لاتذهب للمستقبل، فقط تعود للماضي بلا عوده.

لقد حرضت الشريعه الانسان المسلم ضد استقلالية الدوله بحيث يجوز للمواطن ان يرفض ويثور على الحاكم الذي لايطبقها..هذا دور تدميري ليس فقط لحق الانسان بالتطور بل قرار ينسف الذات من الداخل ولايضع اي احترام لنظام سياسي ولا لحكومه ولا لقانون. هذا مايجعل الحكام و الحكومات تتمسح في رجال الدين تبحث عن المعاذير والتبارير بفتوى يجوز و لايجوز في كل ماتفعله.

كيف تستطيع حكومة ان تبنى او تخطط للتنميه في ظل شريعة تمس السمة السياديه للدوله. كيف لها ان تفرض القانون تحت تهديد العصيان من الشعب الذي يرى في شريعة الماضي مستقبلاً. هذه الدوله اصبحت بعيدة عن واقع الحياة اليوميه.

مؤسسات الدوله تحتاج الى الحريه لتتمكن من التغيير وفي ضوء هذا التحدى صرنا نعيش كذبة. نعم صرنا نكذب على انفسنا لنتوافق مع هذه الشريعه التي ستأخذنا في يوم ما الى العصر الذهبي. فماذا نفعل اليوم لأضفاء الشرعيه على حياتنا؟

صرنا نمارس ما يجدر تسميته "الحيل الشرعيه". نحن نسن القوانين بموافقة "العلماء الشرعيين" ونعتبرها متوافقة مع الشريعه. نؤسس بنوكاً نقول انها غير ربويه متوافقة مع الشريعه ولكنها تتحايل لتغير مسميات الفائده. تمنع الدولة الفكر الحر بحجة انه غير متوافق مع الشريعه .

حكوماتنا في بلاد الرمال حكومات ضعيفه. نعم كلها ضعيفه..وعفواً فقد تكون هذه الحكومه قمعيه و تعاقب بشده وتسجن معارضيها ولكن هذا ليس بدليل على انها قويه لأنها تفتقر الى قاعدة التأييد الشعبي القائم على قوة الدستور والقانون والمُثل العليا للأمه.

بعد فشل الدوله العربيه القوميه (بسبب دكتاتوريتها وتسلطها) تمكن المدعوذون من نشر فكرةٍ شريره بين الشعوب العربيه تعتبر ان حكوماتها كلها غير شرعيه وانها خائنه يجب ان تزال.

المتطرفون الاسلاميون يعرفون جيداً اليوم ان الشعوب تفكر هكذا لذا فهم يتحينون الفرصه للاستيلاء على حكوماتهم وحكمهم وتحويل كل واحده من بلاد الرمال الى نموذج طالباني. انهم يشوهون سمعة العلمانيه ليطرحوا بديلهم الوحيد وهو العوده للعصر الذهبي للاسلام..الى القرن السابع الميلادي والى سنة 670م. انهم يكرهون الغرب ليس لأنه إستعماري بل لأنه يحمل ضمن ثقافته حرية الانسان والفكر. ان العودة للماضي هو هدف سياسي للجماعات الاسلاميه ليس للعصر الذهبي ولكن لعصر جديد من الاستبداد.

أكثرمن غباء فكرة تقليد الماضي للعوده الى العصر الذهبي،هو عجز الحكومات العربيه عن مجابهة هؤلاء من خلال وضع رؤية إيجابيه للحياة والمستقبل لمواطنيها. رؤية تحمل الطموح والعمل الجاد والعلم وليس العودة لتقليد السلوك الماضي، أن رؤية صادقة فيها رجاء وامل ستحبط أمل الاسلاميين الهاربين من المصحه العقليه المهوسين بإعادتنا لذاك العصر الذهبي...كيف لاتستطيع هذه الحكومات مقاومة فكرة بهذه السذاجه؟ لا اعرف.

بن كريشان

المصدر

أساطير الخلق والتكوين في منطقة الشرق الأدنى القديم

2010-06-12T17:27:00.000-07:00

تعتبر منطقة الشرق الأدنى القديم من أكثر المناطق خصباً في عطائها وإبداعها الأسطوري. تألقت الروحانية فيها واندمجت مع رؤى وأحلام, فأعطت ملاحم في فضاء الغيبيات. وحاولت أن تضع التفسيرات للمجهول بقالب شيق و مبدع..
وما يهمنا هنا قصة الخلق ( خلق الكون والإنسان وكل شيء ). هذه القصة أرقت الإنسان القديم الذي نظر إلى السماء عاليا , فرأى النجوم والقمر والشهب ليلاً, رأى الشمس وأحس بنورها وحرارتها.. رأى السيول الجارفة والبرق والرعد يهزّ البيوت, ورأى البراكين وحممها والزلازل تهزّ الأرض وتشقها...
شاهد كيف ينفلت الهواء فجأة كحصان جامح وينقضّ على الأرض إعصاراً يقتلع ويدمر كل شيء..

رأى كلّ ذلك ورأى أحلاماً في نومه, رأى نفسه يطير فوق السحاب.. رأى عوالم أخرى في أحلامه ورؤاه.. خاف وارتعب من كل شيء. فهو مخلوق ضعيف غير قادر على مقاومة كلّ ما رآه .. وكلّ ما رآه كان حقيقة وليس خيال . النجوم حقيقة والشمس حقيقة أمام عينيه تضيء وترسل الحرارة إلى وجهه. القمر حقيقة والرياح والبراكين والسماء والمطر القادم من الأعلى. الريح التي تهزّ بيته وتسقطه أرضاً, والأرض التي يمشي عليها أيضاً حقيقة.. هذه الحقائق العملاقة الجبارة أرهبته فخضع لها واستكان. وحاول أن يستميل ودّها وحبها لعلها لا تؤذيه..ً

فبدأ رحلة البحث ليفهم وليعبّد الطريق بينه وبين هذه الكائنات العملاقة والمخيفة ..خضع لها وتملق لرضاها, لأنه أحسها كائنات حية, فالشمس رآها تتحرك .تأتي وتذهب وتضيء ؛ هي كائن حي هي إله جبار لابد من كسب وده ورضاه . اعتبر الإنسان القديم أن الشمس إله والقمر إله والأرض إله والسماء والرياح والظلام والنور . المطر والنجوم والموت والحياة آلهة لابد من عبادتها وتقديم فروض الطاعة والولاء .

وانطلاقا من الخيال الذي يميز عقل الإنسان وفكره انطلقت الأفكار لترسم المشهد صورة صورة, ولتربط بينها بخيط يشدها ويرتبها كحقيقة حدثت وكانت ...تحولت قصة الخلق إلى مايشبه المشهد الحقيقي الذي تراه, فكتّاب قصص الخلق يظهرون في قلب المشهد المرسوم وكأنهم رأوا كل التفاصيل وعايشوها . كتبوا وسموا الآلهة وبينوا المراتب والأفعال لكل الآلهة وذلك وفق الرؤى البشرية البحتة . فالآلهة يتزوجون كما البشر والآلهة يحبون أبناءهم كما البشر ويمنحون أبناءهم الألوهة والقوة . وأحيانا يتمرد الإله الابن على أبيه ويتفوق عليه .

أما لماذا ندرس ونحلل هذه الأساطير والملاحم الثقافية؟؟ لأنها باختصار شكلت سلسلة مترابطة انتقلت فيها الأفكار والمعتقدات من الأسطورة الأقدم إلى الأسطورة الأحدث. و بإجراء المقارنات والمقاربات نصل إلى فهم وتحديد التفاعل المتبادل بينها, وبالتالي فهم حقيقة آخر هذه الأساطير التي تؤثر فينا وبحياتنا وسلوكنا. فهذه الأساطير موجودة الآن وبصيغ مقدسة وكتب مقدسة ممنوع الاقتراب منها أو مسها بالدراسة والتحليل. فقصة الخلق في التوراة أو القرآن هي استمرار متطور ومعدّل لما سبقها. وعندما نطلع على القديم منها وكذلك الجديد تتوسع آفاق الرؤية, وبالتالي دقة التحليل. علما بأن جميع هذه الأساطير حملت اعتقادات دينية لأبنائها وفرضت طقوساً كثيرة وادعت امتلاكها حقيقة المعرفة الكونية, بحيث سمت الآلهة وبينت أفعالهم وأفكارهم وكيف خلقوا الأرض والسماء والهواء والماء والإنسان والحيوان والنبات. وكل ما يخطر ببال البشر. وظهرت هذه الأساطير كقصص حقيقية واقعية تمتلك كل الحقائق التي يحتاج معرفتها الإنسان...

في منطقة الشرق الأدنى القديم ثراء أسطوري متقدم وغني بالخيال المبدع . ابتدأ من الشعوب السومرية التي قدمت أروع أسطورة خلق ليكمل بعدهم البابليون بأسطورة أجمل وأروع ....
الحضارة السومرية كانت قبل 4000 عام قبل الميلاد وقد ازدهرت في بلاد الرافدين . البعض يرجع أصول السومريين إلى شعوب قدمت من آسيا ولكن أيّا كان المكان الذي قدم منه السومريون فهم بناة حضارة وثقافة ,كان لثقافتهم تأثير كبير في منطقة الشرق القديم . فقد كتبوا بالخط المسماري وعبروا عن إبداعهم وروحانيتهم ..كتبوا عن آلهتهم وعن خلق الكون وإن كان بعض النصوص تعرض للتلف لأنهم كتبوا على رقم طينية . لكن ما وصل أعطانا الفكرة واضحة جلية ...وخلاصة الأسطورة عن الخلق تقول أن الآلهة نمو هي المياه الأولى والتي انبثق عنها كل شيء . هذه الآلهة أنجبت ابنا هو آن إله السماء وبنتا هي كي آلهة الأرض . تزوج آن من كي فأنجبا إنليل إله الهواء

الإله إنليل كان يعيش بين والديه بمساحة ضيقة فأبعد أبويه عن بعضهما أي فصل بين الأرض والسماء بقوته كإله شاب وبعدها أنجب انليل ابنه نانا إله القمر فبدد الظلام . والإله نانا أنجب أوتو إله الشمس الذي أنار وأضاء السماء والأرض ..وبعد ظهور الضوء قام الإله انليل بخلق كل مظاهر الحياة .
وفي عرض لتفصيل خلق الإنسان نجد نصا يشابه النص التوراتي والقرآني يقول :

بعد أن أبعدت السماء عن الأرض .
وفصلت الأرض عن السماء .
وتم خلق الإنسان .
وأخذ آن السماء .
وانفرد انليل بالأرض .
أخذ الإله كور (رب العالم الأسفل) الإله أربشكيجال غنيمة فصارت زوجة لرب العالم الأسفل وسيدة الموتى.انطلاقا من فكرة دفن الميت في داخل تراب الأرض برزت عندهم فكرة العالم الأسفل وإله عالم الموت.. الأسطورة دائماً تدخل عالم المجهول لتفسره بمجهول آخر...
وفي نص آخر يشابه في بعض سطوره جملا وردت في القرآن نجد :

إن الإله الذي أخرج كل شيء نافع .
الإله الذي لا مبدل لكلماته.
انليل الذي أنبت الحَبّ والمرعى .
وأبعد الأرض عن السماء .
وهذا يدل على أن مرتكزات الأسطورة السومرية بقيت مستمرة وانتقلت إلى الأسطورة البابلية التي قالت أيضا بولادة الحياة من الماء وإلى الأسطورة السورية التي قالت بأن الإله يم هو الماء وبعدها إلى الأسطورة المصرية التي قالت أن الإله رع خرج من المياه الأولى ومنه أتت بقية الآلهة في مصر القديمة ..وحتى في الأسطورة الإغريقية نجد أن الإله البدئي أوقيانوس هو المياه الأولى ..

في كل هذه الأساطير نجد إله السماء هو المذكر وإلهة الأرض هي المؤنث وهذا يتشابه مع قصص الخلق عند الشعوب الآسيوية القديمة حيث تقول بعض الأساطير في نيوزيلاندة بأن اتحاد السماء بالأرض أنجب آلهة عاشوا في مساحة ضيقة بين السماء والأرض فتمردوا بزعامة الإله تاني الذي رفع السماء وأبعدها عن الأرض وقال : لنبق السماء بعيدة والأرض قريبة منا ..

وبالعودة إلى الأسطورة السومرية نجد نصا يصف مدينة نيبور قبل أن يسكنها الإنسان حيث كانت مسكونة من قبل الآلهة فقط حيث يتشابه هذا النص في لغته ومفرداته مع سفر نشيد الأنشاد في التوراة :

انظر إلى نيبور عماد السماء والأرض .
ترى أسوارها العالية ؛ مدينة .
ترى نهرها الرقراق ايدسالا .
ترى رصيفها كاركورانا , حيث ترسو السفن .
ترى بولال نبعها الصافي .
ترى ادنو نبردو جدولها العذب .
ترى انليل فتاها الغض .
ترى تنليل الشابة .
.................
انليل هو السيد الملك .
انليل لامبدل لكلماته .
الحمد لأمنا نتليل .
الحمد لأبينا انليل.
النصوص الدينية عند السومريين كانت واضحة وتدل على تطور الأسطورة السومرية وتناسقها وتناغمها وهي تشبه إلى حد بعيد ما جاء في الأديان السماوية لاحقا . حتى أن كثيرا من العبارات المذكورة في الرُقم السومرية موجودة بشكل حرفي في القصص اللاحقة :

انليل الجبل العظيم ؛قد نطق اسمك المقدس .
أيتها المدينة العظيمة التي رسم مصائرها انكي .
أي أور .أيها الهيكل المقدس. لترفعي هامتك نحو السماء .
ففي وسطك قد أقامت مساكنها .
وفي غاباتك الواسعة تتناول طعامها .
سومر .لتتضاعف إسطبلاتك وتتكاثر أبقارك .

ففي أسطورة الخلق السومرية نجد تفصيلات دقيقة لخلق الماشية والحبوب والنباتات وبعدها خلق الإنسان من أجل العناية بطيبات حظائرها . وهذا يشابه الخلق في التكوين ويشابه الأساطير المصرية القديمة وكذلك في الإغريقية التي تؤكد أن الإنسان قد خلق من تراب وماء وعندما استوى الإنسان قائما نفخت الآلهة أثينا فيه الروح فصار إنسانا حيا .خلق الإنسان ليعبد الآلهة ويستثمر الأرض.. كان عارياً لم يعرف اللباس ( آدم خلق عاريا ), يأكل النباتات فقط. زرع الأرض وأكل من ثمارها وغلاتها.

وعندما ينتهي الإله السومري من الخلق يستريح ( الله يستريح في اليوم السابع حسب التوراة ) من عمله في بيته الذي بني له وبعد ذلك يذهب لأبيه إنليل في السماء لينال البركة المقدسة العظيمة ( المسيح يصعد إلى أبيه في السماء ).. أما عند البابليين فقد ظهرت هذه الأساطير أكثر تطورا وإتقاناً وذلك في ملحمة الانيوما ايليش وملحمة جلجامش وملحمة سيبار والتي ظهرت قبل أكثر من 1500 سنة من قصة خلق التكوين..إن الألواح التي كتبت عليها هذه الملاحم موجودة وبالإمكان الإطلاع عليها ومعظم نصوصها كاملة ومترجمة وهي تبين الغنى والثراء الديني والتاريخي والأدبي بالإضافة إلى أسطورتها العلمية. لأنها حاولت فك الألغاز العلمية للخلق وفق خيال أسطوري مبدع..

وبقراءة متأنية لهذه الأساطير نجد أنها كانت المصدر الأساس لقصة التكوين التوراتي بحيث تجد أن كل الأفكار مأخوذة من هذه الأساطير ....

الأساطير أتت كقصة دينية هادفة لفرض السيطرة المستمدة من الإله على البشر فعند السومريين كان سلطان الإله المتفوق إنليل واضحا في طقوس تكريمه وعبادته وعند البابليين برز أكثر نفوذ إله الآلهة مردوخ الذي انتصر على جميع الآلهة وأصبح إلها جامعا وحيدا ومسيطراً. كانت تقدم الطقوس الدينية للإله مردوخ يتقدمها الملك والكهنة أمام تمثاله العظيم في عيد رأس السنة البابلية... وهذه الآلهة تتطابق في صفاتها مع صفات يهوه في التوراة والله في القرآن.
البابليون أغنوا ملاحم الخلق بملحمة االإنيوماايليش وملحمة جلجامش وملحمة سيبار التي جاء فيها أن الآلهة قد خلقت زوجين شابين وأعلا من شأنهما فوق جميع المخلوقات ( تشابه تماما قصة خلق آدم وحواء في التوراة والقرآن ) .وشرح كيف تمت كل عمليات الخلق, وأحيانا بإغراق في التفاصيل المؤثرة التي تزيد من إحكام النص وجماله.

في هذه الملاحم نجد بعض الاختلافات في ترتيب عملية الخلق ولكن يبقى فيها جميعا مرتكزات ثابتة واحدة ..
أما الأسطورة السورية ( الكنعانية ) والتي كانت صلة الوصل للأسطورة التوراتية واليونانية فيما بعد فقد قدمت مدينة أوغاريت السورية حلاً لكافة الألغاز التي كانت مطروحة حول حضارة الكنعانيين . فبعد ترجمة كافة الألواح المكتشفة ومعرفة رؤية الكنعانيين لعملية الخلق تبين أن الإله إيل كبير الآلهة ورب السماء كان يجلس في السماء السابعة ( السموات السبع في الإسلام ) , تعبده كل الحواضر الفينيقية وكان هناك الإله بعل إله المطر والإلهة إيلات وعنات وعشتارت ويم وشبش وداجون إله القمح...
كتبت هذه الأسطورة بالخط المسماري وبألفاظ بعضها قريب جدا من ألفاظنا العربية الحالية. وهذا ما يبين ويؤكد أن المنشأ الأساس للغة العربية الحالية هو لغة الفينيقيين ( الأراميين )..وهنا لايتسع الوقت للدخول في الكلمات والألفاظ الكثيرة جداً التي بينتها الترجمات. كذلك فقد قدمت هذه الألواح تصحيحات كثيرة لما أوردته الأسطورة اليونانية عن حضارة الفينيقيين. حيث أن الأسطورة اليونانية حاولت دمج الملحمة الكنعانية بالملحمة اليونانية برؤية يونانية وبنسب يوناني. وهذا ما فعلته كل الأساطير..

إذاً شكلت الأسطورة الكنعانية الأساس البنيوي للأسطورة اليونانية التي أعادت كتابة هذه الملحمة بروح يونانية جديدة. أما الأسطورة العبرانية فقد تأثرت وبشكل واضح بأسطورة الخلق السومرية والبابلية وأكثر بالكنعانية وبالمصرية (الأتونية ) .

و كون الأسطورة التوراتية مستمرة كنص مقدس يؤمن به الكثيرون فلا بد من إلقاء الضوء عليه وعلى البيئة المحيطة السابقة والمرافقة له .فإذا نظرنا إلى اليهود من خلال كتاباتهم وثقافتهم ومن داخل التوراة نجد أنهم حصلوا على وعد يهوه لإبراهيم القادم من أور الكلدانية إلى أرض كنعان في فلسطين حيث وعدهم يهوه بهذه الأرض ..
وبقي الوعد مستمرا لإسحق ويعقوب الذي أنجب أسباط إسرائيل الاثني عشر والذي ذهب إلى مصر حيث عاشوا هناك ...وعاد بهم موسى ذلك الشاب القوي الشخصية الذي ولد في مصر وتربى بثقافة مصر, عاد بهم إلى عبر الأردن بعد فترة من الضياع دامت أربعين عاما .. قبل أن يموت موسى هيأ لهم لوحي الوصايا ونصوص الشريعة التي دونها وحدد لهم كافة الفرائض والواجبات المطلوبة منهم تجاه يهوه...وعند دخولهم إلى فلسطين أسسوا مملكتين مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل ...

ولم يُسجَل أنّ اليهود بنوا حضارة حتى في أوج ازدهارهم أيام الملك سليمان ...بل كانت مملكتهم مملكة مستوردة للعمال المهرة والفضة والذهب والنحاس والخشب والأرجوان والقرمز والأقمشة وكل شيء من الممالك المجاورة ...حتى جاء الملك البابلي نبوخذ نصر ودمر مملكتهم وحدث ما يعرف بالسبي البابلي وإعادتهم عن طريق الملك كوش ...وبعدها حدث الفتح اليوناني وبعده الروماني ثم ظهور المسيحية التي كانت ثورة فكرية في مواجهة شريعة التوراة ..

هذا هو واقعهم من خلال النصوص التي ذكرتها التوراة..أما إذا نظرنا من نافذة التوراة باتجاه مصر نجد أن موسى ولد في مصر ونشأ هناك وتربى بثقافة المصريين في فترة الملك أخناتون الذي أسس أول ديانة توحيدية, وموسى تأثر بالديانة الأثونية (أول ديانة توحيدية) معروفة في التاريخ وهذا مايبين التشابه بين الديانتين ..

موسى استمد فكرة التوحيد الآثونية وقاد شعبه تحت رعاية وحماية الإله يهوه, لكن إله التوحيد الأتوني كان لكل البشر, بينما في اليهودية كان خاصاً باليهود ولكنه هو خالق جميع البشر ...
في الآتونية لا يوجد تصوير أونحت وفي اليهودية لاتصنع لك صورة أو تمثالا ...
في الآتونية لا يوجد بعث ولاحساب في الآخرة فالإله يحاسب ويدين هنا على الأرض وفي اليهودية يهوه يعاقب بالفعل مباشرة لمن يخالف وصاياه . يقتل بالطوفان وبالحرق والتدمير فورا وليس في الآخرة ...
كلا الديانتين حرمت السحر وهاجمت السحرة وركزت على عبادة الإله الوحيد فقط ...

وهناك نصوص آتونية تشابه وأحيانا تطابق نصوصا من سفر المزامير ...علما أن النصوص الآتونية قليلة بسبب ما تعرضت له هذه الديانة بعد موت الفرعون أخناتون.. أما تأثير الأسطورة السورية فكان كبيراً جداً أيضاً...

فيهوه رب الأرباب والإله ايل رب الأرباب أيضا ..
حتى أن اسم الإله الكنعاني ايل ورد في التوراة بدلا عن اسم يهوه .وفي موضع كثيرة:

- تكوين 28: 19 وَدَعَا اسْمَ ذَلِكَ المَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ». وَلَكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً كَانَ لُوزَ.
- تكوين13:31 أَنَا إِلَهُ بَيْتِ إِيلَ حَيْثُ مَسَحْتَ عَمُوداً. حَيْثُ نَذَرْتَ لِي نَذْراً. الْآنَ قُمِ اخْرُجْ مِنْ هَذِهِ الأَرْضِ وَارْجِعْ إِلَى أَرْضِ مِيلاَدِكَ».
- تكوين35: 7 وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً وَدَعَا الْمَكَانَ «إِيلَ بَيْتِ إِيلَ» لأَنَّهُ هُنَاكَ ظَهَرَ لَهُ اللهُ حِينَ هَرَبَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ.
- تكوين 35: 15 وَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ «بَيْتَ إِيلَ».

يوجد نصوص متطابقة ما بين الأسطورة السورية ونصوص التوراة وأحياناً نجد نقلا حرفيا وسأذكر مثالا واحدا هنا للدلالة فقط في المزمور 9 نقرأ:

هوذا أعداؤك يارب يقابلها في النص الفينيقي هو ذا أعداؤك يابعل
هوذا أعداؤك تبيدهم ............ هوذا أعداؤك تبيدهم
هوذا خصومك تبيدهم ............ تبيد كل فاعلي الإثم

اسم إله التوراة يهوه وعند االفينيقيين يوجد الإله ياه أو ياهو و ياو والأرجح ان اليهود استمدوا اسم بهوه من اسماء هذه الآلهة.
الإله بعل عند الكنعانيين ينتصر على إله البحر يم كذلك يهوه متسلط على البحر..
الإله بعل يطلب بيتا له بعد انتصاره على يم كذلك يهوه يطلب من عبده داوود بيتا لسكناه..
علما بأن نصوص التوراة تذكرنا بأن شعب الله المختار كانوا دائما يميلون عن عبادة يهوه لعبادة آلهة الكنعانيين فيعقوب يطلب من بنيه ان يعزلوا كل الآلهة الغريبة التي بينهم.
ألم يعمل الملك سليمان الرجس في عيني الرب عندما ذهب وراء عشتاروت إلهة الصيدونيين؟
وكذلك آخاب الذي عمل الشر في عيني الرب وسار وراء البعل وسجد له.
اسطورة التوراة بدأت تتضح بعد أن بدأت الآثار المكتشفة تتكلم وتظهر للوجود. فبينت أن جذور التوراة تضرب بعمق في قلب الأساطير القديمة لمنطقة الشرق القديم
المصدر

تطور الوهابين

2010-06-12T14:47:00.000-07:00

نحن فى القرن الواحد والعشرين وهذة احد مظاهر تطور الوهابية بول البعير ! واعملها فى الهواء الطلق !!

الجلد فقط وليس القتل عقوبة الزناء في القرآءن- والأحاديث تناقض نصوص القرآءن

2010-06-10T22:28:00.000-07:00

عقوبة الزناء في القرآءن كمبدا عام هي الجلد فقط ...والجلد..مقدر كمبدا عام..بمائة جلدة..وهناك استثناءين اثنين احدهما يرفع العقوبة الى مائتين جلدة..في حالة زناء نساء النبي...والثاني يخفف العقوبة في حالة زناء الأما او ملكات اليمين الى خمسين جلدة
وقد وصف القرآءن عقوبة الجلد بالعذاب...ويتضح ذالك من خلال الأيات التالية:
1-الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ- سورة النور2

2-يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا- سورة الأحزاب30

3-فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ- سورة النساء25

اما الأحاديث المصادمة والتي هي ضد القرآءن كثيرة -وهي قد قررت ان عقوبة الزناء هي القتل وهذا منافي ومناقض وضد القرآءن
وسوف اورد حديثين في هذا الشأن او بهذا الخصوص:

1- حديث ابن مسعود المشهور : لايحل دم امريء مسلم الا بأحدى ثلاث- الثيب الزاني- والنفس بالنفس - والتارك لدينة المفارق
للجماعة.

2-حديث مسلم المشهور بشأن رجم المرأة الغامدية:
خبرنا أبو نعيم ثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
فجاءته امرأة من بني غامد فقالت يا نبي الله اني قد زنيت وأني أريد ان تطهرني فقال لها ارجعي فلما كان من الغد أتته أيضا
فاعترفت عنده بالزناء فقالت يا نبي الله طهرني فلعلك ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك فوالله إني لحبلى فقال لها النبي صلى
الله عليه وسلم ارجعي حتى تلدي فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله في خرقة فقالت يا نبي الله هذا قد ولدت فقال اذهبي فأرضعيه ثم
افطميه فلما فطمته جاءته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله قد فطمته فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبي فدفع إلى
رجل من المسلمين وأمر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها ثم أمر الناس أن يرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها
فتلطخ الدم على وجنة خالد بن الوليد فسبها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال مه يا خالد لا تسبها فوالذي نفسي بيده
لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فأمر بها فصلى عليها .

مسلم (4406)

وللعلم اخ زاكوري الذي اكمل دين الله هو عمر بن الخطاب بحديثه الشهير التالي

روى البخاري (6830) ومسلم (1691) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فخطب الجمعة ، وكان مما قال رضي الله عنه فقال : (إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ ، فَقَرَأْنَاهَا ، وَعَقَلْنَاهَا ، وَوَعَيْنَاهَا ، رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ ، وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ ، أَوْ الِاعْتِرَافُ) . زاد أبو داود (4418) : (وَايْمُ اللَّهِ ، لَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ : زَادَ عُمَرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، لَكَتَبْتُهَا) وصححه الألباني في صحيح أبي داود

وقد جاءت عقوبة الزنا في القرآن علي النحو التالي

الزانية والزاني اذا ضبطا في حالة تلبس ، فالعقوبة مائة جلدة امام الناس ، بذلك بدأت سورة النور بافتتاحية فريدة ترد مقدما علي اولئك الذين يتجاهلون وضوح القرآن وبيان تشريعاته ، يقول تعالي في تلك الافتتاحية الفريدة { سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون } وبعدها قال تعالي مباشرة { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } .

ومن الصعب اثبات حالة التلبس في جريمة الزنا ، ومن الصعب ايضا ان يحدث اقرار بالوقوع في الزنا ينتج عنه عقوبة الجلد ، ولكن من السهل ان يشاع عن امرأة ما بأنها سيئة السلوك ، وتتكاثر الشواهد علي سوء سمعتها ، وحينئذ لابد من عقاب مناسب بعد الاشهاد عليها بأربعة شهود بأنها من اللاتي ( يأتين الفاحشة ) ولكن لم يتم ضبطها . وذلك العقاب ليس الجلد ، وانما هو عقاب سلبي . يكون بمنعها عن الناس ومنع الناس عنها الي ان تموت او تتزوج وتتوب ، يقول تعالي ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ) النساء 15 .وبمجرد اعلان توبتها يطلق سراحها او تتزوج ، فقد تخلصت من وصف اللاتي يأتين الفاحشة .

وجاءت تفصيلات القرآن بعقوبة الجارية المملوكة ، اذا وقعت في الزنا .فان كانت الجارية تحت سيطرة سيدها او يجبرها علي ممارسة البغاء فليس عليها عقوبة ، اذ انها لا تملك حرية الاختيار ، يقول تعالي ( ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ، ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ) النور 33

واذا تزوجت الجارية وتحررت من سيطرة مالكها ووقعت في جريمة الزنا فعقوبتها خمسون جلدة أي نصف ما علي المتزوجات الحرائر اذا وقعن في الزنا ، ( فإذا أحصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ) النساء 25 .

وقد تكون الزانية زوجة مطلقة لا تزال في فترة العدة ، ومن حق المطلقة في فترة العدة ان تظل في بيت الزوجية ، ولكن تفقد هذا الحق اذا وقعت في الزنا ، وحينئذ يكون من حق زوجها ان يطردها ، ولكن بشرط ان تكون جريمة الزنا مثبتة حتي لا يتاح لزوجها ان يتجنى عليها بالباطل ، يقول تعالي عن تلك الزوجة المطلقة ( لا تخرجوهن من بيوتهن ، ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ، وتلك حدود الله ) الطلاق 1 .

والقرآن يصف الفاحشة بأنها ( فاحشة مبينة ) أي مثبتة ، ضمانا لعدم الافتراء بلا دليل .. وعقوبة الطرد هنا تضاف الي العقوبة الاخري ، وهي مائة جلدة .

وهناك عقوبة اخري لتلك الزوجة المطلقة اذا وقعت في الزنا بعد اتمام الطلاق ، وهي انه من حق الزوج ان يمنعها عن الزواج الي ان تدفع له بعض ما اعطاه لها في الصداق او المؤخر ، والشرط ان تكون جريمة الزنا في حقها مثبتة بالدليل ، يقول تعالي ( يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ) النساء 19 . والعضل هو منع المرأة من الزواج . والقرآن يحرم العضل الا في حالة المطلقة الزانية .. فيجعل من حق الزوج ان يمنعها من الزواج الا بعد ان تعيد له بعض ما دفعه اليها من مهر .

وفي كل الاحوال فالمرأة الزانية أي التي لا تتوب عن الزنا لا يتزوجها المؤمن ، وتلك عقوبة اخرى اضافية ، يقول الله تعالي ( الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ، والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ، وحرم ذلك علي المؤمنين)النور3.

وتأبى تفصيلات القرآن الا ان تضع عقوبة للزنا في حالة استثنائية ومستبعدة ، وهي افتراض وقوع نساء النبي امهات المؤمنين في تلك الجريمة ، وهنا تكون العقوبة مائتي جلدة في تلك الجريمة ، أي ضعف ما علي النساء الحرائر ، وفي المقابل فلهن في عمل الصالحات ضعف ما علي المحسنات ، يقول تعالي ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ، وكان ذلك علي الله يسيرا ، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ) الاحزاب 30 ، 31 .

ولأن العقوبة هنا مضاعفة فلابد من كون الجريمة مثبتة ، او بالتعبير القرآني ( من يأت منكن بفاحشة مبينة ) فالأمر هنا يخص نساء النبي امهات المؤمنين ، وهو امر فظيع هائل لابد من التثبت فيه .

والتشريع القرآني المحكم يصف عقوبة الزنا – التي هي الجلد – بأنها ( عذاب ) ، والعذاب يعني ان يظل الجاني حيا بعده لا يموت بسببه ، وبتعبير اخر لا محل هنا لعقوبة الرجم التي تعني الموت.

والقران حين تحدث عن عقوبة الزنا قال (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) ، لم يقل الزاني المحصن والزانية المحصنة او غير المحصنة ، وانما جاء بالوصف مطلقا (الزانية والزاني ) وقدم الزانية علي الزاني لأ المرأة هي العامل الاكثر تأثيرا في تلك الجريمة ، بينما قال عن السرقة ( والسارق والسارقة فاقطعوا ) لأن الرجل هو الاساس والعنصر الغالب في جريمة السرقة . ( عفوا )

والمهم ان عقوبة الزنا مطلقا هي الجلد لا الرجم ( فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ، ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ، وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) اذن فالجلد هو العذاب .

وفي حالة الجارية التي تزنى بعد زواجها قال تعالي : ( فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من عذاب ) أي خمسون جلدة ، أي انه وصف عقوبة الجلد للجارية بانه عذاب ..

والقائلون بأن التي تتحصن بالزواج ثم تزني تعاقب بالرجم كيف يفعلون مع قوله تعالي ( فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ) هل يمكن تنصيف الرجم ؟ وهل هناك نصف موت ؟

وفي حالة نساء النبي يقول التشريع القرآني ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ) . فوصف عقوبة لجلد بأنه ( عذاب ) قدره مائتا جلدة ، والقائلون بان عقوبة المتزوجة هي الرجم ، كيف يحكمون بمضاعفة الرجم لنفس الشخص ؟ وهل يموت الشخص مرتين ؟ هل يقتلونه بالرجم مرتين ؟

والرجل اذا عجز عن اثبات حالة التلبس بالزنا علي زوجته ولم يستطيع احضار الشهود فيمكن ان يشهد بنفسه امام القاضي انها زانية اربع مرات ، ويؤكد شهادته الخامسة بأن يستجلب لعنة الله عليه ان كان كاذبا ، وتلك حالة اللعان ، ويمكن للزوجة المتهمة ان تدفع عن نفسها عذاب الجلد بأن تشهد اربع شهادات بالله بأن زوجها كاذب في اتهامها ، ثم تؤكد في شهادتها الخامسة بان تستجلب غضب الله عليها ان كان زوجها صادقا في اتهامه لها ، يقول الله تعالي ( والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ، والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ، ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ، والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ) النور 6 : 9 .

ويهمنا هنا ان الله تعالي وصف عقوبة الزنا بأنها عذاب ، فقال ( ويدرء عنها العذاب ) وهو نفس الوصف الذي سبق لعقوبة الجلد .. اذن عقوبة الزنية المتزوجة هي الجلد وليس الرجم .

ثم ان تشريعات القرآن في الايات السابقة تعامل المرأة الزانية علي انها تظل حية بعد اتهامها بالزنا واقامة عقوبة الجلد عليها ، وكذلك الزاني ، فالقرآن الكريم يحرم تزويج الزاني او تزويج الزانية من الشرفاء ، فلا يصح لمؤمن شريف ان يتزوج زانية مدمنة للزنا، ولا يصح لمؤمنة شريفة ان تتزوج رجلا مدمنا علي الزنا ( الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين ) النور : 3 ، ولو كان مصير الزاني او الزانية هو الرجم موتا لما كان هناك تفصيل في تشريعات حياته طالما هو محكوم عليه بالموت ، ونفس الحال في اضافة عقوبات للمطلقة الزانية باخراجها من البيت ومنعها عن الزواج حتي تدفع بعض المهر ، واذا كان هناك عقوبة الرجم علي تلك الزانية المحصنة لما كان هناك داع لتشريع يمنعها من الزواج ثانية ، أو يسمح بطردها من البيت في فترة العدة .

واكثر من ذلك ..
فالله تعالي يتوعد الزناة بمضاعفة العذاب والخلود فيه يوم القيامة اذا ماتوا علي اصرارهم علي الزنا ، الا من تاب وآمن وعمل صالحا ، فاولئك يبدل الله تعالي سيئاتهم حسنات ( يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ، الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ) الفرقان : 69 ، 70 .

فاذا كان مصير الزاني هو الرجم فلن تكون له فرصة للتوبة والايمان والعمل الصالح الذي تتبدل به سيئات الزنا الي حسنات . بحيث تخفي عنه صفة الزاني ليحل محلها وصف الصالح عند الله تعالي … ذلك ان الزاني صفة وكذلك الزانية ، وهذه الصفة تلحق بمن اشتهر بالزنا ولم يستطيع الاقلاع عنه ، فأن اقلع عنه وتاب سقطت عنه تلك الصفة ولحقت به صفة اخري هي التائب أو الصالح ، وذلك عند الله تعالي .

ومع هذا البيان الواضح في تشريعات القرآن فان احاديث الرجم والانشغال بها اضاعت تشريعات القرآن فيما يخص تفصيلات العقوبة في الزنا ، او بتعبيرهم " نسختها " وابطلت حكمها ، ومع ان عقوبة الرجم لم ترد في القرآن ومع ان العقوبة الواردة في جريمة الزنا تؤكد علي الجلد فقط الا ان اقتناع المسلمين بأكذوبة الرجم جعلته الاساس التشريعي السائد حتي الان في كتب التراث وفي تطبيق الشريعة لدي بعض الدول ( الاسلامية ) . ويكفينا في التدليل علي عمق التأثر بذلك التشريع المخالف للقرآن ان القارئ لنا الان يدهش اشد الدهشة حين يكتشف ان الرجم ليس من تشريع القرآن والاسلام .. ويكفينا في عمق التأثر بذلك التشريع المخالف للقرآن انه علي اساسه قتل الالاف رجما و ربما سيقتل مثلهم في المستقبل ، وذلك بحكم ما انزل الله تعالي به من سلطان ، ويقول تعالي ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ) الانعام 151 ، الاسراء 33 ، ويقول ( والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ) الفرقان 68 .فلا يجوز قتل النفس الاسلامية الا بالقصاص فقط وهذا هو الحق القرآني .

ان من اعظم الحرمات حرمة النفس البشرية وحقها في الحياة .. ومن اعظم الجرائم ان تقتل تلك النفس الزكية بغير حكم انزله الله تعالي الذي حلق النفس والذي انزل الشرع .
واعظم الجرائم علي الاطلاق ان تفتري تشريعا بقتل النفس الزكية ، ثم تنسبه الي الله تعالي ورسوله …
( فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بآياته انه لا يفلح المجرمون ، ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض ، سبحانه وتعالي عما يشركون ) يونس 17 . وحقا ما افظع الافتراء علي الله تعالي ورسوله في التشريع في الحدود التي يقتلون فيها البشر خارج القصاص وفي العقائد ( اتخاذ شفعاء من دون الله ، مع ان الله وحده هو الشفيع وهو الولي وهو النصير ) .

المصدر منتدى الملحدين العرب

اعتزال الكتابة فى المدونات

2010-06-04T15:58:00.000-07:00

الرفاق الرفيقات

كنت امس قد اعلنت ان اغلقت المدونه وافتتحت مدونه اخرى ولكن للأسف ايضا لم اجد ضالتى وما يناسبنى تقنيا للمدونه التى ارغب بها كون حقيقة اود ان تكون مدونتى منوعه ..
واستمرارية
وذلك ايمان من بنشر الفكر التنويرى قدر المستطاع
وللكن للأسف فشلت محاولتى على الورد برس
ولذلك قررت ان اترك التدوين فى المدونات وافتتاح موقع قريبا
تحياتى للجميع

تنوية اغلاق المدونه الحالية وافتتاح مدونه جديدة

2010-06-03T16:01:00.000-07:00

الرفاق الرفيقات

بعد مسيرة استمرت اكثر من ثمانية اشهر واكثر فى هذة المدونه وجدت من الأفضل الأنتقال لمدونه جديدة على موقع ورد برس لأعتقادى انه افضل وأكثر مرونة فى التعامل ..
يستم اغلاق المدونه وحذفها نهائيا قريبا
لمن يغرب با النقل من المدونه او اليها لا مانع

عنوان مدونتى الجديد
http://yahmeed.wordpress.com

تحياتى لجميع الرفاق والرفيقات

تعذيب المراءة المسلمة

2010-06-02T16:56:00.000-07:00

شكرا للرفيق zara

اردوغان بين النفاق السياسي والاستهلاك الإعلامي

2010-06-02T14:41:00.001-07:00

منذ إن تولى حزب العدالة والتنمية سدة الحكم في تركيا وإنا لا استبشر خيرا لعلمي المسبق إن الأحزاب ذات الطابع السياسي الإسلامي لا تحمل فكرا ولا منهجا إلى شعارات لتستهلك إعلاميا
لكن كلمة حق تقال إن طيب رجب اردوغان اشرف كثير من زعماء العرب حيث استطاع ولو صوريا إن ينبذ المحتل ويقارعه إعلاميا ...!
وحقيقة اشكر القافلة التي كان احد من ساهم في تحريكها لكسر الحصار المفروض على القطاع .
ولكن هذا لا يعنى إن أبارك نفاقه السياسي !! الظاهر والبارز للعيان فأردوغان منذ وصلة لسدة الحكم وهو يحاول الإقناع بأنة يميل للسياسة العربية أكثر من السياسة الغربية التي نعرفها جيدا ولكن يبدوا أن طيب رجب أردوغان يتناسى إن دولته هي احد دول حلف النيتو العسكرية !! والتي لولها لما أحتل العراق .. ولا قتل مليون ونصف عراقي برئ فهل كان يجهل أردوغان ذلك !! ربما حين يشاء
وأيضا حلق الطيران الصهيوني وتدرب فوق الأجواء التركية وباعتراف الأردوغان هذا ..! فهل يعقل إن يكون أردوغان يجهل نواي المحتل !! وأن كل تلك التدريبات كانت تستهدف أبرياء قطاع غزة .!
وبعض الدول العربية مثل لبنان وسوريا وبعض الدول الإقليمية مثل إيران واستهداف منشئاتها النووية من قبل الأسرائلين !
هذه أمثلة لبعض النفاق السياسي لأردوغان ! ناهيك عن أهانه السفير الأسرائيلى داخل الأراضي الصهيونية . وما نتج عن ذلك من توتر فالعلاقات التركية الإسرائيلية .
وأيضا ما يثير دهشت من هذا المنافق السياسي هو إن كان على علم إن القافلة ستضرب عسكريا !! ونشرت ذلك بعض الصحف العبرية . وعلى ذمتها أعلنت إن اتصال قد ورد لأردوغان يخبره بذلك !!
إن صدقت هذه الروايات فلماذا ترك هؤلاء الأبرياء ضحية العدو الصهيوني .
وأيضا من نفقة السياسي الكرت الرابح وهو الانضمام للاتحاد الأوربي الذي يرفض انضمام تركيا له بسبب الأكراد وبسبب الأسلمة الحاصلة للمجتمع التركي .
فهل يعتقد هذا المنافق السياسي إن تلك الحيل والمراوغات يمكن لنا إن تنطلي علينا .وهل يدرك أردوغان أنة جيشه يستورد معظم تقنياته العسكرية من الكيان الصهيوني فبذلك يدعم !! الاحتلال ليستمر في قتل الأطفال الفلسطينيين !! وهل يعلم إن اكبر قاعدة رصد جوى للكيان الصهيوني أين وأيضا الإنذار المبكر !
إما عن الاستهلاك الإعلامي فحدث ولا حرج منذ مؤتمر دافوس إلى اليوم فأخرها إن اردوغان هدد عسكريا عند اعتراض القافلة . فأين ردك العسكري وقد أريقت دماء أبناء وطنك !!
عموما توقعنا في كلمة اردوغان إن تكون كلمه يخر لها الجبابرة !! لكن وحسرتاه !!
كانت كلمته تبدءا بالصداقة والمحافظة على العلاقات قبل حتى إن يندد بالجريمة !!
تبا لك ولنفاقك الإعلامي هل هناك صديق يقتل صديقة ..! وأين كرامتك التي أشبعتنا حكيا بها ..!!

المصدر

كن فيكن

2010-06-02T12:59:00.000-07:00

يدعى اصحاب الأديان ان الله له قدرات خارقة لا يستطيع احد ان يقوم بها ولكن هناك امر غريب وتناقض عجيب فى الله ..
حيث ان الله يمكن لة بمجرد كلمه ان ينفذ كل ما يغرب بة ..
حيث ان اصحاب الديانة الأسلامية يعلنون ان الله يقل لشئ كن فيكن !! وايضا ان البحر كان مداد لكلماتة لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلماتة ..
حقيقة ان الأمر يدخلنى فى تفكير عميق حول ما هية الألة .. !! اذا كان هاذا الالة بمجرد اشارة منة يستطيع فعل كل شئ فلماذا يلجئ الى الملائكة !
والى الرسل والأنبياء ..
فمثال هناك ملك من ملائكة الرب يختص بامور المطر والأمور المتعلقة با انزلة وكميتة وكيف ينزل ومتى واين !! وايضا هناك ملاك يختص با الموت .. وقبض الأرواح ..!!
وهناك ملائكة اخرى تختص بحمل عرشة ! والسجود والتسبيح لة .. !

وايضا هناك اعمال قام الله بها شخصيا تتناقذ مع ما انزلة فى كتابة المقدس القران حيث يقول الله فى كتابة الحكيم عن خلق السموات والأرض
{ إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) } الأعراف
اى ان الله استغرق فى خلق السموات والأرض ستة ايام كاملة فى العمل وفى بناء السموات والأرض وخلق الجبال والأنهار والبحار والشجر
وحقيقة هنا اود ان اطرح سؤال !! اليس هاذا تناقض مع مبداء قول الله لشئ كن فيكن !! فا1ا كان كذلك فلماذا استغرق الله كل هاذا الوقت فى بناء السموات والأرض !!
اما انه عاجز عن تنفيذ اوامرة

او اما انة يناقض كلامة وهنا لا يليق بشخصية الله القدير على كل شئ والامور الاخرى التى تتعلق بتسير امور الحياة .. والمطر والموت
اعتقد ان ثمة اشكالية الهية ..

تحياتى

أهل السنة أهل المشاكل

2010-05-31T18:05:00.000-07:00

الحفر في تاريخ الاسلام ضرورة فلا ينبغي السكوت علي اخطاء من نعتقد بصحته. فمنذ أن ظهر الاسلام وحتي الان تعرضت مبادئه وقيمه وتعاليمه وتطبيقاته للتغير. كان افدحها واكثرها عمقا هو ما قام به السلف واصحاب نبي الاسلام انفسهم. وظلت عملية الاضافة والخصم والتعديل والاصلاح جارية بما يتفق وحال الناس في كل مكان وصل اليه الاسلام حتي يكون متوافقا مع شعوب واجناس وعقائد واخلاق وعادات وتقاليد مختلفة. فكما تأثر الناس بالاسلام كان تاثير الناس علي الاسلام اشد واعمق. فمنذ اليوم الاول قام ابو بكر بافعال لم تكن قائمة زمن سابقه النبي وافترض ان قتال المسلمين امثاله ممكنا بل وحقا ايضا رغم ان القرآن ينهي قتال المسلمين لبعضهم البعض. فهل كان ممكنا وضع هذا السلوك نصا ضمن أيات الفرآن وهو امر ممكن علي اعتبار ان هناك ناسخا ومنسوخا. ويمكن ايضا الامتناع عن اضافته وبقائه حكما علي اساس ان هناك ما هو منسوخ نصا وباقيا حكما.
ولو انتقلنا الي عصر عمر فإن تعديله للاسلام فاق بمراحل تعديلات سلفه الصديق حيث منع زواج المتعة وحرم العطاء للمؤلفة قلوبهم واعاد انتاج فلسفة الاستعباد وتمكين الساده منهم وهو الامر الذي ادي الي مقتله ( وهو الملقب بالعادل) علي يد ابو لؤلؤة المجوسي عندما طالبه بالعمل عند سيدين ليشتري حريته من الاول لقاء عائد

عمله
عند الثاني.
اما عثمان فمنذ اللحظة الاولي فقد عطل نصا قرآنيا وجعل من نص آخر مرجعا. حيث أعفي عبد الله ابن عمر من القصاص وحق المجتمع عليه ودفع الدية (الدية عادة جاهلية) نيابه عنه في جريمة قتله لثلاثة من ضمنهم قاتل ابيه. وتركه مطلق السراح باعتباره لم يسرف في القتل عملا بالقرآن الذي يصرح للولي بالقتل مع تطييب للخاطر بالا يسرف فيه حيث يقول سبحانه وتعالي: وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً 33 الاسراء.
اما باقي سياسته في رعيته فحدث ولا حرج ما ادي الي مقتله ايضا فيما يشبه ثورة الباستيل الفرنسية مع فارق جوهري في الوعي السياسي بين ثوار فرنسا وثوار يثرب. ولن نخوض اكثر في زمن علي ابن عم النبي حيث جرت الدماء انهارا بين اهل البيت بعضهم البعض كل يفسر القرآن حسب هواه وايضا مع كل من هم خارج البيت خاصة وان الاسلام كان قد اضاف الي رصيده الجماهيري اناسا من العراق ومصر والشام وايران والحبشة... الخ، مما اوصل اول صبي دخل الاسلام ومن اكثر الناس قضاءا لسنوات عمره تعايشا مع القرآن والاحاديث الي التشكك في امكانية تحكيم القرآن في حياه الناس بقوله الشهير: ان القرآن حمال اوجه.

هذا التغيير والتعديل والعراك الذي قام به الصحابة كسلف صالح يفتح بابا واسعا وسؤالا عميقا عن نهج الصلاح المنسوب اليهم. وقبل الغوص في مفهوم السلف ومفهوم الصلاح فإن وصفهم تعميما بانهم خير امة جعل التمويه وخداع الناس كل هذه السنوات جزءا من اسلوب تقديم الاسلام وربما من دواعي الايمان. فاخفاء الاخطاء وتضليل السامعين بات جزءا من منهجية الخطاب الديني خاصة المدافع عن السلف وصحة افعال اهل السنة. وحتي يكون السؤال ممكنا وصحيحا بمعني ان تكون له اجابة منطقية ومعقوله، فلنسأل اولا اسئلة صغري وتمهيديه.

من هم السلف الصالح؟ وهل السير على نهج ما يسمي سلفا صالحا، طبقا لما جري وليس كما هو متوهم من خطابات الدعاة ومشايخ العصر، من صحيح الاسلام؟ وما هو صحيح الاسلام إذا كان التغيير والتبديل ملازما له حتي في زمن النبوة الي حد التغيير والتعديل والناسخ والمنسوخ الامر الذي اوصل المسلمين الي تحويل قبلتهم من بيت المقدس الي مكة حيث مجمع الاوثان العربية؟

هذه الاسئلة وغيرها كثيرة تحيلنا الي قضية جوهرية لم تخطر لا علي بال نبي الاسلام ولا سلفه الصالح الا وهي قضية النظرية والتطبيق. وهي ذاتها القضية التي اثيرت عند سقوط الاتحاد السوفيتي واثارت غبارا ونقعا كثيفا. وانتهت الي خلاصة مفادها انه كلما كانت النظرية سليمة وصحيحة كلما كانت تطبيقاتها اكثر تماسكا وقوة ومقاومة للهدم والتخريب.
فلو قارنا الراسمالية التي اثبتت قدرتها علي البقاء والصمود لحوالي ثلاثة قرون بالاشتراكية التي لم تصمد لاكثر من سبعين عاما لكان علينا اعادة النظر في الفكرة والنظرية قبل البحث في التطبيق وعمل المؤسسة. وهذا هو المنهج الواجب تطبيقه علي الاسلام قبل ان يخرج بعضهم علينا باقوال مثل الاسلام هو الحل كما لو ان العالم الاسلامي كان في سبات عما جري فيه من جرائم بفعل النص والمؤسسة ثم استيقظ فجاة ووجد نفسه متخلفا فافتونا باننا تركنا الاسلام ولا بد من العودة الصحيحه أو الي الله مجددا.

فحال المسلم الذي يردد القول بان الاسلام هو حالة من فاقدان الوعي والعيش في غيبوبة طويلة ولا يدرك بوعيه الديني الفقير ان كل شئ قد تغيير وان الواقع هو الذي يشكل الاسلام باكثر واعمق مما يشكل الاسلام الواقع. والا فكيف يمكن شرح وفهم التعديلات منذ زمن سلفهم الصالح والطالح الي ان وصلنا الي واقعنا الحالي.
الاجابة لديهم سهلة وميسره باننا تركنا القرآن والسنة لكنهم يتناسون كما قدمنا بان القرآن والسنة كان يعدل من نفسه منذ اللحظة الاولي وكأن جبريل لم يكن له من دور سوي اللهاث محاولا اللحاق بالتعديلات حتي قبل ان يسلم الاصل. وبكلمات بسيطة فان القول بالعوده الي صحيح الاسلام لا معني له الا باعاده انتاج 1400 عام اخري من الارتباك والمحاولة والتجربة والخطا والمغامرة وعدم المسؤولية وتقديم الاهواء وتحكيم النزوات والشهوات والترنح بين الفتاوي التي ملأت المكتبات ولم تحل مشكلة واحده من مشاكل الناس او مشاكل الاسلام ذاته مع انتاج لفقهاء جدد وكهنة صغار ينظرون دولهم لتعطيل تقدم المجتمعات.
من يصمم علي ان الاسلام هو الحل فهو اعمي عن رؤية التاريخ ولا دروس له منها. يقرأ النظرية ويشهد التطبيق، اي يتلو القرآن ويسلم ويصلي علي النبي وصحابته بافعالهم، ولا يخرج بنتيجة سوي القفز في كل مرة علي تناقضات الف عام ونصف متوهما امكانية حيازة يوتويبيا لم تكن موجوده اصلا.

ربما كان من الصواب القول بان غض البصر عن هذا التاريخ بكل سوءاته هو حاله زيغ بصري يصاب به المسلم و دعاة تطبيق الاسلام إذا ما قارناه بحالة العمي التام عندما يغفلون تماما كيف أن العلمانية تقدم حلولا لمجتمعات هي اكثر تعقيدا بل وتعدل علنا وتغيير صراحة دون التهرب من مسؤولية التغيير او خوفا وفزعا من احالة نص الي المعاش مع الفخر بشجاعة التغيير. كان السلف (المدعو صالحا) يغير ولا يجرؤ علي القول بانه يعطل اقول الرسول او يعمل بعكس ما قاله الذي يعبدونه. كان السلف يجبر الناس علي عباده من يخالفون هم نصوصه وربما كان هذا هو السبب في اتهام عائشة لعثمان بانه كفر. لكنها تغاضت عن التغيرات الي قام بها والدها الصديق ومن بعده عمر. حتي ام المؤمنين كانت زائغة البصر في مقارنتها بين عثمان وابيها. فكيف يتفق كفر عثمان مع ايمان الشيخين الاسبقين له رغم تشابه افعالهما؟. هنا نسال السؤال المنطقي المنبثق من شهادة التاريخ، هل كانت النظرية صحيحة والتطبيق صالحا عندهم طوال تاريخ توليهم الحكم؟؟؟!! وبالتالي فالسؤال الجديد الذي يعاد طرحه مجددا: ماذا بقي من الاسلام إذن إذا كان التغيير والتعديل والتشويه والتحطيم هو سنه الاولين والاخرين كضرورة تفرضها وقائع المجتمعات وحركة التغيير المستمرة؟
الاجابة هي نص القرآن بعد كل التعديل والناسخ والمنسوخ الذي حوله الحس الشعبي الي فولكلور لا يصلح الا للتبرك به او اعتباره ترنيمة عزاء عند الموت او حيثيات دفاع عن الميت في محكمة العدل الالهية.

لم يبقي من الزامات النص للبشر سوي طقوس الاسلام المسماه شعائر، كالصلاة والصوم والحج. حتي هذه اصبحت ايضا من المختلف فيه إذا ما تحولت المجتمعات الي مجتمعات صناعية راسمالية او اشتراكية تعطي الاولوية للعمل علي حساب خدمة الجالسين علي العرش في السماء. فشهر كامل من الامتناع عن الطعام يجعل السنة 11 شهرا. يفقد فيه الناس كثيرا من القدرات الذهنية والعضلية وتعوضها بروحانيات لا ثمن لها في السوق. بل ان خمس صلوات يوميا يجعل اليوم ممزقا لا تتفق طقوس الاسلام فيه الا مع مجتمعات العاطلين وفي افضل الاحوال في مجتمعات الزراعة البدائية والاولية. فرفع الآذن للصلاة علي سبيل المثال لا الحصر هي ايضا من الفولكلور حيث لا معني ان ينادي من يريد ان يصلي علي نفسه ليذهب الي الصلاة. فإذا كان علي علم بما ينبغي عليه عمله في توقيته فلماذا ينادي علي نفسه اللهم الا غذا كان مغيبا ويحتاج لمن يوقظه.

وتبقي قضية السلطة وأولي الامر وتولي الحكم والمرأة واهل الذمة فهي كلها مما سيتآكل لو ان هناك تحولات جذرية اصبحت واجبة بضرورة الواقع فيما بعد الحداثة، وهي كلها قضايا تعارك عليها السلف الصالح والطالح ولم يصلوا الي حل لاسباب من ضمنها ان القدرات العقلية للسلف لم تكن علي قدر اهمية القضية، ولم يكن نص القرآن بقادر علي تصور اشياء جديدة كنظام المحاكم او المساواه اما قانون واحد لا يفرق بين البشر بل ان الاحكام بتساوي الجزاء في حق المدان وهو ما نجده في اختلاف الجزاء بين العبد والسيد او الرجل والمرأة لم تكن مطروحه حيث قام الواقع بتجميد النص علي مقاس الواقع. ولنعد لكيفية تولي الحكم والولاية في حادثة الثقيفة ومن بعدها اقتراح ابو بكر ثم اختراع عمر بجعلها فقط ضمن ستة كلهم من الصحابة كما لو ان القيامة ونهاية كانت علي وشك القيام لموت آخرهم تحقيقا للحديث جئت كهاتين واشار باصبعية السبابة والابهام. وإما ان النص نسيها او اغفلها او ربما سقطت سهوا من كثرة تناقل النص بين الحفاظ ومقتل بعضهم مع عدم التدوين واكل الغنم لبعض من نصوصه مثلما شهدت عائشة في حق سورة الاحزاب.

إن القاء نظرة مدققة علي عقائد اهل السنة ستكشف بكل سهولة ويسر الي اي مدي متطرف الزم المسلمون الاوائل انفسهم بمجموعة من الثوابت هي في اصلها مسائل خلافية رغم بساطة وبداءة مجتمعهم وعدم تعقده مقارن بالمجتمعات الحديثة. وفي كلمات مختصر فان التمادي في تقليد هؤلاء والسير علي نهج السلف من نظرية وتطبيق معناه هو غلق العين وصم الاذن وقطع اللسان وتوقف التفكير ووضع المسلمين في العصر الحديث كالقرود في قفص تجارب لجلب الموز بنفس الطريقة التي تعلموها زمن السلف الصالح رغم ان باب القفص مفتوح واشجار الفواكه كلها في الخارج تنتظر من يشارك في قطفها دون نظرية جديدة او تطبيق مشوه او عوده الي صحيح الدين او قفص القرود مرة أخري.
المصـدر

متضامن مع شهداء الحرية

2010-05-31T14:01:00.000-07:00

لقد قامت قوات الأرهاب العسكرى الأسرائيلى با الهجوم على سفينة الحرية المتجة لقطاع والتى تحاول كسر الحصار المفروض على الشعب الفلسطينى الأعزل
قامت با استخدام عنجيتها العسكرية ضد اناس ابرياء لا يحملون الى بعض المساعدات الأنسانية للسكان القطاع المحاصر لقد اثبت هؤلاء الأنسانيون اولا ..
انهم يستحقون منا كل التقدير والوفاء ..
ولذلك اعلن تضامن التام مع شهداء اسطول الحرية جميعا اين تكن اعراقهم او اديانهم وادين وبشدة عنجهية وارهاب الأحتلال الأسرائيلى وادعوا الى محاكمة هؤلاء المجرمين ..
وارسل احر التعازى لشهداء الأسطول ولذويهم ..
تححية لهؤلاء الأحرار ..
اعتذر عن عدم مقدرتى الكتابة بشكل افضل ..

الجذور الوثنية للأسلام

2010-05-27T09:51:00.000-07:00

واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
فأنهن الغرانيق العلى وإن لشفاعتهن لترتجى
وقال إبن كثير فى تفسير آية رقم 19
وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة وهي بين مكة والطائف وكانت قريش يعظمونها
كما قال أبو سفيان يوم أحد ** لنا العزى ولا عزى لكم ** فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” قولوا الله مولانا ولا مولى لكم”
وكان العرب وقريش يحلفون باللآت والعزى كما ورد فى تفسير إبن الكثير فغير محمد القسم كما ترى : من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله .

وكما ترى أن كل هذه المقارنات والتحديات والتفضيليات كانت بين الله واللات والعزى ومناة .. وإذا كان الله هو الإله المالئ الكل فإنه لن يقبل أن يقارن بين اسمه وأسم آلهه وثنية .. كما أن محمد سجد للات والعزى ومناة ومجدهن
وقد كانت التلبية السابقة واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى فأنهن الغرانيق العلى وإن لشفاعتهن لترتجى
ترددها قريش عندعبادة اللات والعزى ومناة الثالثة وعندما ذكرها محمد فى سورة النجم كانت فى السنة الثامنة قبل الهجرة وظل المسلمون يرددون هذه العبارة فى سجودهم حتى السنة الخامسة بعد الهجرة أى أنهم ظلوا يصلون بها من حوالى 12- 13 سنة حتى قويت شوكته

كما جعل المسلمون حجر النصاب الذى إسمه “هبل” عتبة للمسجد الحرام فى مكة
أما مناة التى ذكرها محمد فى قرآنه الذى جمعه عثمان فى سورة النجم فقد أرسل نبى الإسلام على إبن أبى طالب بأمر منه لهدمها , وتقول الرواية .
أما اللات التى ذكرها محمد فى قرآنه الذى جمعه عثمان أنه فى سنة 8 للهجرة بعد فتح مكة ( غزو مكة) هدمها المغيرة بن شعبة بأمر من نبى الإسلام ويقول الكلبى أن المسلمين بنوا مسجداً وأن موضع اللات أصبح فى مكان المنارة اليسرى بمسجد الطائف , وقد دخلت ثقيف فى الإسلام لأن موضع تقديس آلهتها الوثنية كان تحت المنارة اليسرى لجامع الطائف وقال شداد بن عارض الجشمى :
لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر
والغريب أن محمد نبى الإسلام قد دمر كل كعبة موجودة فى أراضى العربية ولكن السؤال الذى يطرح نفسه لماذا ترك كعبة واحده هى كعبة مكة بدون تدمير ؟ هل تركها إعلاء لقريش ؟ وإذا يدعوا لعبادة الإله الواحد الغير المرئى لماذا إذا ترك أتباعة لعبادة الأنصاب ( الأحجار) ؟ فمعظم المسلمين اليوم يذهبون لتقبيل الحجر الأسود مع أن بعض المقربين من نبى الإسلام صرحوا فى اكثر من مناسبة انه حجر اصم لا ينفع ولا يضر !!
ولا يوجد إلا تعليل واحد هو أن مكة كانت مركز لطرق القوافل ما بين جنوب العربية وشمالها والشام والعراق ومصر وأفريقيا وكان العرب يعملون فى التجارة ونقل البضائع بين البلاد وكسب المال وكانت قبائل العرب تأتى للحج والطواف حول الكعبة حيث أنه توجد إله القمر الذى يعبده العرب وكان أيضاً توجد آلهتهم لهذا كانوا يتوجهون فى صلواتهم إلى المكان الذى توجد آلهتهم جميعاً الذى هو الله إله القمر والآلهه الصنمية التى وصل عددها إلى أكثر من 50 صنماً لهذا كان من المستحيل أن تقوم ديانة جديدة فى بلاد العرب بدون إشراك قريش والله إله القمر والكعبة وإبقاء المراسيم الوثنية كما هى .
وعند دراسة القرآن تجد قصصة بعضها خيالى والبعض مأخوذ من الإنجيل أو التوراة بطريقة غير دقيقة وغير متسلسلة تسلسل منطقى للأحداث كما تجدها متناثرة فى السور القرآنية وغير كاملة وهذا يدل على فكر غير منظم وتدل أيضاً على تناقلها عبر الألسن وهذا ناتج من أنها ذكرت للتسلية أثناء إنتقال القوافل وقد قال روبرت موراى : ” أن طرق القوافل التجارية كان هو عامل الثقافة الغنى الذى ربط بين أفريقيا والشرق الأوسط والشرق والغرب , ولهذا لا نندهش عندما نجد قصص ( يقصد شعبية أو خيالية ) فى القرآن يمكن أن نرجع إلى الأصل الذى أخذت منه فى مصر و بابليون والفرس والهند وحتى اليونان.
The lucrative trade routes and the rich caravans formed the cultural link between Africa, the Middle East, the east, and the west. It is therefore no surprise to find stories in the Quran whose origin can be traced back to Egypt, Babylon, India, and even to Greece.
Islamic Invasion- Robert A Morey- Published by Christian Scholars 1992- Press 1350 e. flamingo Rd suite 97 Las Vegas, NV 88119) Pg.40
قريش تطالب محمد توحيد ألآلهه الوثنية
قال ابن إسحاق : واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره وإذا قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله فلما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد أبن هشام الجزء الأول قالت قريش : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة ، لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف به كطوافها بها ، وتنحر عندها . وهى تعرف فضل الكعبة عليها ، لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده
فمن هو الله الذى يقصده محمد نبى الإسلام ؟
كما كانت ألسنتهم قد اعتادت القسم باللات والعزى في زمن الجاهلية كما قال النسائي أخبرنا أحمد بن بكار حدثنا عبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مخلد حدثنا يونس عن أبيه حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : حلفت باللات والعزى .. فقال لي أصحابي : بئس ما قلت .. قلت : هجرا.. فأتيت رسول صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال : ” قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد”.
وكانت قريش تزور بيت العزى حيث تقدم هدايا وتتقرب عنده بالذبح فى المنحر الذى كان يسمى بـ ” الغبغب ” وكانت لحوم القرابين تقسم بين الحاضرين , وفى الغبغب يقول قيس بن الحدادية الخزاعى :
تلينا ببيت الله أول حلفة والا فالأنصاب يسرن بغبغب
يسرن = أى يرتفعن راجع الأصنام – إبن الكلبى ص 21 هامش 5
وإعتقد العرب أن العزى شيطانة وبنوا فى وادى حراض حرماً يضاهون به حرم الكعبة .. وكانت الأشجار حوله مقدسة لا يجوز قطعها والإعتداء عليها .. لأنهم كانوا يعتقدون فى أن شيطانة الآلهة تسكن فى جذوعها كانت عبادة النخل معروفة فى نجران .. كما قال الياقوت فى معجم البلدان ( نجران) ج4 ص 753 فقال : ” وكان أهل نجران يومئذ على دين العرب يعبدون نخلة لهم عظيمة بين أظهرهم , ولها عيد كل سنة , فإذا كان العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه وحلى النساء ” وذلك قبيل دخول نجران المسيحية .. اما عن الإعتقاد فى سكنى الآلهة والأرواح فى جذوع النخل والأشجار التى عبدها الساميون راجع محمد محمود جمعة _ النظم الإجتماعية والسياسية عند قدماء العرب والساميين ص 134 – 135 وخاصة تلك السمرات الثلاث ببطن الوادى حول بيت (كعبة ) العزى ..
إلا أن الشيطانة التى ذكرت فى القصة السابقة ليس عليها دليل لأنه قيل أن زهير إبن جناب هو الذى هدم البيت وقتل ظالماً ( الذى بنى بيت العزى) لأنه بناه ليصرف الحجاج عن مكة ويجترئ الناس به عن الكعبة
وإن الدارس للتاريخ يستنتج أن سيطرة عبادة الله إله القمر إنما هو تم لمصلحة المكيين وأهل قريش لأنه فيما يبدوا أن الحجاج بدأوا ينصرفون عن عبادة الأنصاب فى كعبة مكة ولهذا لم تبقى إلا الأنصاب فى مكة والله إله القمر والهلال فوق المآذن وجميع المراسيم الوثنية .
(Islamic Invasion- Robert A Morey- Published by Christian Scholars 1992- Press 1350 e. flamingo Rd suite 97 Las Vegas, NV 88119) Pg.52
أ
مارس العرب الوثنيين عبادة الأصنام (التماثيل) والأنصاب (عبادة الحجارة) وظلت هذه العبادات الوثنية يمارسها المسلمين بدون تفكير حتى الآن بعد أن جعلها الأسلام سنة للحج التى منها عبادة الأنصاب (الحجر الأسود)
__________________________________________________
(1) تاريخ اليعقوبى هو تاريخ أحمد بن أبى يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الكاتب العباسى المعروف باليعقوبى ج1 بيروت 1379 هـ 1960 م دار بيروت للطباعة والنشر ودار صادر للنشر ص 254
(2) إسم لحى هو : ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر
* الخليفة عمر بن الخطاب يسخر من الحجر الأسود والمسلمين إلى يومنا هذا يقبلوه!!
عمر بن الخطاب قال للركن اما والله انى اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا انى رايت النبى استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شئ صنعه النبى فلا نحب ان نتركه
عمر بن الخطاب يسخر من تقبيل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ‏ ‏ولولا انى رايت النبى ‏‏يقبلك ما قبلتك‏
‏عمر بن الخطاب ‏‏قال للركن اما والله اني لأعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ‏ ‏ولولا اني رأيت النبى ‏ ‏استلمك ما استلمتك
—————–
هامش:
في الاصل كان ترتيب الايات، يحتوي آية اضافية، على الشكل التالي: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى{19} وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى{20} ( ) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى{21} تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى{22} إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى{23}
أورده ابن سعد في طبقاته الكبرى و الطبري في تاريخ الرسل و الملوك كما أورده كثير من المفسرين المسلمين و كتاب السيرة
بعد ذلك يخبرنا الله ان الشيطان تمكن من دس امنيته على لسان الرسول وانطقه ما لم يوحى اليه، فتلغى الاية الشيطانية..ومنها اسباب الايات التالية:
وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً {73} وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً {74} إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً {75}
و قوله تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {52} لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ – سورة الحج ايتا 52 و 53
الذاكرة “المصدر”

لماذا لا نطبق الشريعة الإسلامية

2010-05-24T04:24:00.000-07:00

لماذا لا نطبق الشريعة الإسلامية

إن تطبيقنا للشرائع والأوامر المتمثلة في كتاب القران والسنة تعنى أنة وجب علينا الخروج الألزامى من حالة الإنسانية إلى حالة إلا إنسانية ومن حالة المنطق إلى حالة إلا منطقية ومن استخدام العقل والعلوم والثقافة إلى التسليم با الخرافات والأطروحات الإسلامية التي تتميز بلا ادني منطق أو عقلانية إن الامتثال إلى مجرد التشريعات الإسلامية يعنى انك أصبحت مع مجموعه واحدة ضد كل أبناء البشرية .
وخصوصا إننا الآن نعيش في كون كبير لأكن في قرية صغيرة بفضل التكنولوجيا والانترنت والعلوم
إذا لماذا لا نطبق الشريعة الإسلامية .

أولا : إن الإسلام يعنى إلغاء المواطنة بين أبناء الوطن الواحد حيث يصبح كل يعامل على حسب عقيدته وهويته الثقافية وليس مواطنته وهاذ يؤدى إلى التفرقة العنصرية والقومية والدينية داخل الوطن الواحد وذلك يعنى الحرب الأهلية كا الصومال وايرلندا والكثير من الأمثلة .

ثاني : الانتقاص المراءاة واعتبارها مجرد كلبه ومجرد أداة لتفريغ الشهوات والإنجاب وإلغاء صوتها وحقها كنصف مكمل للمجتمع واضطهاد المراء في نقاب اسود ومصادر كل حقوقها التعليمة والثقافية بل وتقرير مصيرها .

ثالث : استعباد الناس والعبودية التي يفرض الإسلام من خلال الحروب والتي تدرج تحت مسميات الأسرى والجواري وملكات اليمن !وهاذ ما يخرجنا عن طورنا الأنسانى إلى طور حيواني وهاذ ما ارفضه .

رابعا : إلغاء العقل والتسليم بخرافات دينية وأساطير لا يقر بها العقل ولا العلوم الحديثة ومنع استخدام العقل والتدبر والتفكير تحت إن تسأل عن أشياء تسئ لكم والى الشمس التي تغيب في عين حمئة والى يعفور والى النجوم التي تتحول لصواريخ لقصف الشياطين والجن والى التجسس حتى على الله !!

خامسا : التفرقة بين الأمة والحرة واختلاف المعاملة بينهما وكأنهما ليست خلقية آلة واحد !واستعباد الأمة وإكرام الحرة !

سادسا : وحشية التشريعات الإسلامية من طريقة القصاص والتنكيل با القصاص " التعزير " والوحشية في العقوبات كرجم الزنا ! وقطع الأيادي والتسمير ! وفضح الجناة على الملأ الأعلى

والكثير الكثير ونترك لكم اضافتة ما ترغبون بة

أسترح ايها الرب، بامكاننا ان نقوم بعملك الان!

2010-05-21T18:57:00.000-07:00

انه لخبر سعيد للرب هذا اليوم، فقد تمكن الانسان اخيرا اليوم من انتاج خلية حية. الان بوسع الرب ان يستريح من عمل الخلق، فقد تمكنت خليقته من ان تعيد انتاج نفسها بنفسها. لقد زودها بالعقل و العلم فاجادت استخدامه. و تمكنت من ان تصل الى السر، الذي ابى ان يعطيها اياه، حتى تمكن المخلوق من العثور عليه بنفسه. لقد اقتضى الامر 15 عاما من البحث، و 40 مليون دولار على الابحاث، و ان يستحصل الموافقات الارضية، من البيت الابيض، فلا بد له من ان ياخذ الضوء الاخضر منها. و هكذا، انطلق الاكتشاف الجديد الذي سيغير الحياة على وجه الارض برمتها. شكرا للسيد كريغ فنتر.

من الان، ستنطلق مخيلة البشر، بعد ان امتلكت السر الالهي، كما انتجت الكومبيوتر و الانترنت، و عملت ثورة في الاتصالات، ، سيقوم الاكتشاف الجديد بفتح افاق لا حدود لها. الان بدأوا يفكرون بتصميم طحالب لامتصاص ثاني أكسيد الكربون من الجو، ربما يفكرون بانتاج الماء، و الهواء، فلن يكون الانسان عبدا للطبيعة بل سيدا لها، و سيد نفسه.

ستتحول تنبؤات الانسان و خياله الذي عبر عنه بعشرات من افلام الخيال العلمي، الى حقيقة. ستنتقل البشرية بهذا الاكتشاف الذي بدأ اليوم من عصر الى عصر. انها فاتحة و بشرى سارة للاجيال القادمة التي لن تشتري فكرة احتكار عمل الخلق، لانهم ببساطة سيتخصصون في دراسة الجينات، ربما ستدرس في المدارس الابتدائية، و ستنطلق مخيلتهم لافاق لا نستطيع نحن تخيلها.

بعدها، سينظرون الينا بشفقة، كما ننظر نحن اليوم الى سكان الكهف. و لكن لنا الفخر اننا في هذا الزمن توصلنا وبمبلغ 40 مليون دولار فقط من ان نكتشف صنع الخلية، ماذا لو وضعت المليارات في ايدينا، بدلا من ان تصرف على صنع و الترويج للخرافات، لو صرفت 1% من تلك المليارات على العلم، ماذا كنا سنكتشف؟ مع هذا، بهذا المبلغ البسيط، استطعنا احالة الله على التقاعد!

عاش العلم.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=216275

المرأة هدف الرجل المسلم

2010-05-21T18:56:00.000-07:00

من الملاحظ جداً أن غالبية قصص عمر بن الخطاب أكثرها عن النساء أو مع النساء فحين كان يخرج من بيته لتفقد أحوال الرعية كان غالباً ما تقع مشاهداته على النساء أو أن يسمع امرأة تشكو غياب زوجها..إلخ , وهنا يبدو أن العقيدة الإسلامية تسلط الضوء كثيرا على المرأة وبنفس الوقت للمسلم جرأة كبيرة على تجاوز أمور دينية تعتبرُ تلك الأمور _مثلاً_ من صُلب العقيدة ولكن المسلم لا يقبل بتجاوزه هو أو بتجاوز أي أحد مّنا أمور دينية بسيطة جدا وليست معقدة في شكلها وجوهرها الخاصة بالمرأة , ولو قلنا أنه من الضروري أن يدرس الطلاب مع الطالبات في المرحلة الثانوية من الدراسة المدرسية لقالوا وما اجتمع الذكر والأنثى إلا وكان الشيطان ثالثهما , ولو قلنا يحق للمرأة أن تسافر بدون محرم لقالوا وما اجتمع الذكر والأنثى إلا وكان الشيطان ثالثهما , أما فيما يخص تجاوزات اقتصادية واجتماعية تخص مصلحة الذكور فإننا نلاحظ أنهم يرتكبونها وهي كثيرة ,واستغرب جدا من الرجال العرب المسلمين كيف أنهم يتجاوزون كثيرا من أمور العقائد الدينية ولكن في مسألة المرأة بالذات يذوبون في حب الدين والعقيدة ويستمسكون بمبادئ عقيدتهم والعروة الوثقى, فهم إن أكلوا الربا فهذا شيء عادي ولديهم مبررات كثيرة لتبرير تجاوزاتهم , وإن باعوا قضاياهم الوطنية والإنسانية فلديهم مئات المبررات لتبرير فعالهم وإن نصبوا واحتالوا على الناس فهذا شيء طبيعي وإن أكلوا أجر الأجير فلديهم أيضا مئات الفتاوى والاقتراحات لتبرير ما يأكلونه في بطونهم .

وفي مسألة المرأة بالذات لا يستطيع الرجل العربي المسلم تقديم أي تنازلات للمجتمع المدني وحقوق الإنسان,أو أن يترك الموضوع لله , مع أنه في باقي أمور الشريعة يترك الموضوع لله وحده كما هو الرزق لله وحده بيده يمنع وبيده يعطي وبذلك لا يتحمل المسلم أي ذنب أو جريرة والرجل المسلم أو بعض الرجال على استعداد بأن يخالفوا كافة الشرائع العقائدية ولكنهم غير مستعدين بأن يخالفوا ما يخص المرأة في صلب العقيدة فبعضهم أو غالبيتهم على الاستعداد التام بأن يأكلوا مال اليتيم وبأن يختلسوا أموال الدولة والمواطن ومن الممكن للمسلم الملتزم وغير الملتزم جدا أن يسرق ويكذب ويشرب الخمر ولكنه لا يقبل بأن تخرج ابنته أو زوجته وهي مرتدية بنطالا أو تنوره قصيرة أو أن تتناول كأساً من الخمور أو أن يكون لها صديق يبادلها مشاعر الحب والاحترام والصداقة والغرام .

أي أن جسد المرأة في العقيدة عقيدة الرجل المسلم هو الإسلام بحد ذاته أو إن صح التعبير قهر المرأة هو أساس عقيدة الرجل المسلم فيترك الرجل المسلم كافة الفرائض الدينية ويتوجه بوجهه إلى كل ما يخص المرأة في الدين ويتمسك بت , وأشاهد رجالاً في مجتمعاتنا العربية مسلمين لا يؤدون فرائض الدين ولكنهم يجبرون نسائهم على التدثر من أعلى الرأس إلى أسفل القدمين علما أنهم لا يصلون ولا يصومون ولهم صديقات خارج المنزل أمّا نسائهم وبناتهم فإنهم يُطبقون عليهن فريضة الحجاب والنقاب والتزام البيت وكأن الإسلام قد جاء فقط ليضطهد المرأة .

وأذكرُ سنة 1998م حيث كنتُ أعملُ مع مهندس مدني في إحدى الفلل وكانت لنا جارة محترمة جدا ربطتني بها علاقة ود واحترام معها ومع زوجها وكانت تخرج للحديقة خلف المنزل وهي ترتدي قميص نوم شفاف , وكان الشيخ المهندس كلما رآها قال لعنة الله عليك وعليها وعلى أصدقائك المجانين أمثالك كلكم إلى جهنم وبأس المصير وحصل ذات يومٍ أن أحضرت لي القهوة وأعطتني إياها وأنا أعمل مع العمال كفني مشرف عليهم فأقبل الشيخ المهندس من بعيد وقال : روحي ياست أستري على حالك صدرك نصفه بائن وهذا والله حرام فخرج زوجها وقال له : شو دخلك فينا ؟ فصمت الشيخ المهندس ولم يتكلم بكلمة واحدة , وهل تعلموا أن هذا الشيخ المهندس كان يأكل تعب العمال في بطنه وكان يكذب على العمال ولا يعطيهم ما يستحقونه من أجر ؟وكان لا يفي بكل أو غالبية وعوده وكنتُ أقول عنه والله أن هذا الشيء يستحق لقب (وعد بلفور) عن جداره ولم يكن ليعتبر غالبية تصرفاته حرام أو أنه من أهل النار , إلا في الأشياء التي تخص المرأة فكان يظهر وقاره وخجله وخوفه من الله , ولكنه لم يكن ليظهر أي خوف من الله وهو يحاسب العُمال والشغيلة , وهو على استعدادٍ تام بأن يخون دينه في القضايا العمالية وبعض الشرائع السماوية والإنسانية ولا يخرج زكاة أمواله ولكنه لا يقبل بأن تشاهد ابنته فلما جنسيا لكي تصبح لديها ثقافة جنسية تحميها من نزوة زوجها في المستقبل لتكون متدربة على التعامل مع زوجها جنسياً فهذا يعتبر كفر وشرك بالله ولكن عدم إخراج زكاة أمواله شطارة ,أو تحايل , ويعتبر نفسه بارعا وهو يتهرب من دفع زكاة أمواله للمساكين وللمحتاجين , والرجل المسلم على قناعة تامة أنه وهو يزني مذنب وربه سيغفر له ذنبه إذا حج أو اعتمر أو تاب ولكنه يقول بأن الله لن يغفر له إذا أعطا ابنته حريتها أو زوجته أو أن التزامه بهذه المسألة بالذات فقط هي التي ستدخله الجنة, وعلى افتراض أن الدين صحيح والعقيدة صحيحة والمخالفات الشرعية واقعة لا محالة فلماذا لا يعتبر ما يخص المرأة تجاوزا عاما وسيغفره الله يوم القيامة ؟.

وغالبية الأغنياء المسلمين يَحرِمون بناتهم من الميراث وخصوصا الفلاحين مُلاّك الأراضي أو يحتالون عليهن وعلى الدين وعلى الله ليخرجوهن من قائمة الوَرَثةَ ولديهم كثيرا من المبررات لجرائمهم , والغالبية منهم يرون بناتهم وهن يعانين الفقر المدقع مع أزواجهن ولا يقدمون لهن يد المساعدة ولا يعتبرون ذلك مخالفا لأبسط قواعد السلوك الديني الصحيح أو الإسلامي أو الإنساني ولكنهم ينتفخون شرفاً إذا سمعوا عن واحدة منهن أنها لبست بنطالا أو ثوبا مدنيا ويعتبرون أنفسهم مسئولين عنهن أمام الله والدين فيتدخلون بهن ويمنعوهن من ارتداء ملابس الزينة وعلى استعداد لارتكاب جرائم الدفاع عن الشرف وقتل النفس بغير وجه حق أما عدم مد يد العون لهن لا يعتبر مخالفاً لأبسط قواعد أصول الدين , والحجة الضعيفة في ذلك أن الرزق على الله وحده ولو أراد الله لابنته رزقاً لأرزقها ويعتبر نفسه أمام الله غير مسئولٍ عنها وأن الله وحده هو المسئول عنها , ولكن لباس المرأة واحتجابها هو المسئول الوحيد عن كل ذلك , وهذه نظرة تباينية على اختلاف مصادرها وتعدد نقاطها .

إن الدين الإسلامي يستهدف المرأة بشكل فضيع جدا فهذا الدين كل أحاديثه ورواياته تتحدث عن المرأة وليس للدين شغل أو اهتمام إلا بجسد المرأة ويكاد أن يكون الجسد هدفاً لكل المتدينين فيستهدفونه بأبشع أنواع القهر والإذلال والسطو المُسلح ومتى أراد المسلم له أن يكون حرا ليخدمه لا يمانع بارتكاب مظاهر الزنا بكل أشكاله , وإذا أراد لهذا الدين أن يهين المرأة فهو على استعداد بأن يصبح رجلا مصليا وصائما وقائما آناء الليل وأطراف النهار.
وغالبية الرجال المسلمين لديهم مبررات دينية لحبس المرأة في بيتها أو لتخوينها إذا خرجت من البيت لوحدها أو إذا نامت في بيتها لوحدها , فغالبية الرجال لا يسمحون لنسائهم بالمبيت لوحدهن إن غابوا عن المنزل ليلة أو ليلتين ويجبروهن على أن ينام معهن في البيت أي محرم من المحارم , ولكن لديهم كثير من التصورات المقنعة أنهم يمارسون حريتهم فيزنون ويسرقون ويأكلون الربا ويرتشون ويسمون الرشوة هبة أو إكرامية أو هدية أو شطارة أو يقولون عنها يلعن أبو الحكومة كلهم حرامية , ولكن حين يصل الموضوع إلى المرأة ومطالبتها بالحرية فإنهم فورا يتوقون ورعا ودينا وتقوى معللين حرية المرأة بالتجاوز على حدود الإيمان والدين والعقيدة وأصول الدين , ويرفضون أي حديث نبوي أو أي حادثة عن الصحابة فيها شيء من الحرية والاحترام للمرأة , ولكنهم حين يفسدون ويسرقون ويزنون ويرتشون فإنهم يعتبرون كل تلك الأمور غير مخالفة للعقيدة والسنة أو يدركون أنها مخالفة للسنة والعقيدة ومع ذلك يتجاوزون السنة والعقيدة وهم يقولون (الدنيا للشاطر وهيك الحياة بدها ) ولكنهم لا يقبلون بأن يتجاوزوا أمور العقيدة فيما يخص بكارة البنات وهن في بيوت آبائهن ومستعدون ليقودوا حربا ضروسا ضد أي كاتب يحرض الناس على الحرية , ولكنهم غير مستعدين بأن يعترفوا أن تجاوز الدين والعقيدة في أي مسألة يعتبرُ كله شيئا واحدا.
وبالنسبة لخروج الرجال جنسياً عن قواعد وأصول الدين والأخلاق العامة لا يعتبرُ جريمة تمس شرف العائلة ولكن مجرد ظهور شعر رأس المرأة أو تبرجها أو أن تصادق شاباً يكون فتى أحلامها فوراً تتوجه العائلة إلى الله لنزل حكمه فيها من فوق سبع سموات طباق, ومن الممكن للذكر أن يمارس الجنس بشكل علني وهو يفتخر بعدد صديقاته إن كان أعزباً أو متزوجاً ولكن إذا وصل الموضوع لزوجته أو شقيقته فإنه فوراً يلتزم بحدود ما يسمح به الدين والشرع, ولله في خلقه شئون.

ويظهرُ مما سبق أن المرأة _بالنسبة للرجل المسلم_ يشكل اضطهادها وقهرها نقطة العبور إلى الجنة والرجل الذي يربي بناته أحسن تربية يكنّ له يوم القيامة سترا من النار , ولكن دعم العلم والثقافة وإخراج الزكاوات والصدقات وإعطاء الأجير أجره قبل أن يجف عرقه لا تعتبرُ هذه المسائل بنظره من حيث الأهمية نقطة العبور إلى الجنة أو لا تعتبر أهميتها مثل تربية البنت على مبادئ الدين والعقيدة, والرجل المسلم الضال أو الفاسق إذا تاب إلى الله تكون توبته أولاً وأخيرا في قهر المرأة ولا يتوب عن بخله أو عن إعطاء البنت حقها الشرعي في الميراث , وفورا يجبر البنت على ارتداء الملابس الشرعية ولكنه لا يتوبُ هو عن أكل حقوق الناس أو تعاطي الرشوة أو سرقة أموال الدولة .

ولله في خلقه شئون.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=216183

تطور الجنس

2010-05-20T13:19:00.000-07:00

نشر الرسالة

المصدر منتدى الملحدين العرب

نسبية الأخلاق

2010-05-18T16:27:00.001-07:00

معنى ان تكون الاخلاق مطلقة هو انها صائبة بغض النظر عن ما نعتقده ولا تحتاج لأي تبرير هدفي في هذه المقالة توضيح نسبية الاخلاق. وبداية دعونا ندرس الموقف الاتي
لنفترص ان صديقا لك قابل متسولا في طريقه الى المنزل، وطلب منه المساعدة، فقام باعطاءه بعض النقود، ثم عاد ليطلب منه المزيد من النقود في اليوم التالي
تردد في اعطاءه مجددا، ثم اعطاه وطلب منه ان لا يطلب منه مجددا، وان يعمل ويتوقف عن التسول
حدث هذا الامر لمدة اسبوع وبعد ان يأس ذلك المتسول، جاء متسول اخر يطلب من صديقك فرفض مساعدته دون تفكير

قد نتسائل بعد ذلك، هل كان صديقك على صواب في هذا الموقف؟
الاحتمالات متعددة، قد يكون المتسول الاول محتاجا وفي ظرف طارئ وظن انه قد يساعده كما فعل من قبل، او انه اراد ان يستغله فقط
كذلك قد يكون المتسول الثاني محتاجا اكثر من الاول ولا ذنب له بتجربة صديقك السابقة

لنفترض وجود قانون للحكم على اعطاء الصدقة للمتسولين
اذا كان القانون المتفق عليه هو مساعدة المتسولين من اجل تحسين توازن وتقارب الطبقات الاجتماعية
فيمكن ان نتفهم الاسباب التي دفعت صديقك لارتكاب هذه المخالفة، ولكنه مذنب لرفضه مساعدة المتسول الثاني، ومحق في مساعدته المتسول الاول

اما اذا كان القانون هو عدم مساعدة الفقراء، لدفعهم على العمل ومن اجل التنمية الاقتصادية
ففي هذه الحالة هو مذنب لمساعدته المتسول الاول، ومحق في رفضه مساعدة المتسول الثاني

ليس الهدف معرفة اي من القانونين افضل (و لا افترض امكانية او عدم ذلك) ولكن اختلاف الحكم حسب الاتفاق واضح بلا شك. قد نتفق مع احد القانونين ولكن لا يمكننا ان نحاكم من يتصرف وفق قانون معين بقانون اخر

سافترض ان اي مبدأ اخلاقي لا معنى له خارج موقف معين وحكم متفق عليه
ولنفترض (لهدف النقض) ان مبدأ عدم القتل صائب دائما

دعونا نتخيل الموقف التالي

في محطة قطار لاحظ شرطي وجود شخص يرتدي حزام ناسف فقام باطلاق النار عليه
بعد ذلك تبين ان الحزام الناسف معطل ولم يكن بامكان الارهابي ان يستخدمه
هل اخطأ الشرطي بقتله الارهابي بالرغم من انه لم يقم بتفجير نفسة؟
ماذا كان من الممكن ان يحدث لكل الابرياء الذين ينتظرون في تلك المحطة؟
في المقابل ربما قام الارهابي بتعطيل حزامه الناسف وتراجع عن قراره بالانتحار، اليس هذا واردا؟

فهل يمكن تطبيق مبدأ عدم القتل بشكل مطلق في هذه الحالة؟

المصدر

هل الله رحيم ؟

2010-05-15T14:31:00.000-07:00

يزعم الله والاله عموما انها اتت لرحمه البشر ومحبة البشر وان تلك الاله هى التى تقف وراء سعادتنا ورحمتنا من العذاب والموت والدمار والهلاك
ولكن الواقع

يختلف عن تلك الصورة المثالية التى يرسمها الالة عن نفسة مع الواقع الذى نراة فى الحياة فمثلا انتشار الامراض هل هى رحمه من الله ؟
والزلازل والفقر المدقع الذى يعيش فية معظم سكان العالم ؟ ما عاد القليليون الذى يملكون الثروات ؟
واطفال الشوارع والكثير
ان كل ما نراة من واقع يدحض مزاعم الله وانبيائة النصابين الذين اتوا مبشرين برحمته فما نالنا منه الى الغضب والموت والهلالك والدمار

وهنا يبرر المؤمنين بكل وقحاه ان تلك هى من الحكم والخزعبلات الربانية !! ويهاجم بها الكفار والملحدين والخارجين عن القانون الألهى !
ولكن لا شك ان كل تلك المبررات الفارغه لا يمكن ان يصدقها عقل ! لسبب هل الله الرحيم يضع عقلة فى عقل البشر المساطيل الخطاة !!
لو كان الامر هيك فلابد لنا وان نعلم ان الله مختل عقليا

ولنثبت ان الله الله لا يعلم اساس معنى الرحمه ..فسنضرب امثلة من كتبة

اولا

القتل فى الكتاب المقدس
Lk:19:27: 27 اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي (SVD)
رحمه الله المزعومه ووحشيتة ونازيتة وارهابة .!

Lk:14:26: 26 ان كان احد يأتي اليّ ولا يبغض اباه وامه وامرأته واولاده واخوته واخواته حتى نفسه ايضا فلا يقدر ان يكون لي تلميذا. (SVD)
العنصرية
الله يشتغل مخرب وخراب بيوت فى الكتاب المقدس ويقلون لك الرب محبة !

القران

( وإن خفتم آلا تقسطوا باليتمى. فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)

رحمه الله المزعومه ! هنا فى النص المبين يظهر لنا كيف يحرض الله ع الزواج للرجل با اكثر من زوجة .. ويتناسى الله مشاعر الزوجة السابقة ورحمته المزعومه .
رب الرمال بحب الجيزة والطلاق وكلوا با اوامروا لعنين نبيوا حمودة !

وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
(البقرة 191).

رب الرمال يشتغل ارهابى ويحرض على القتل والمار والتخريب ! ويقلون لك رحمه الله وسعه كل شئ !

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(البقرة 244).

الله عاجز عن الدفاع عن نفسة فيامر الأخرين بذلك
دليل على رحمه الله بعبادة

والأمثلة كثيرة

سؤالى ! اين رحمه الألة المزعومه سوبر مان يسوع ورب الرمال

عبدة الأنثى

2010-05-14T12:11:00.000-07:00

مرحبا للجميع
من المؤسف حقا أن نجبر أفكارنا الحرة المجردة على ارتداء أقمشة اللغة السميكة ، لكنها الخطوة الأكثر عملية حتى الآن و سأخطيها ، فأنا أملك حلما .
كلنا يعرف الوجه الأنثوي للاله / عشتار / / ايزيس / / صوفيا / ... و سوف نقترب قليلا من الفرق المتصوفة السرية التي تقدس هذا الجانب .
أبدأ بتعريف الفلسفة ، لن أدخل من الباب الأكاديمي المدوخ ، لكني سأجردها من ثيابها اللغوية / كم أحب هذا /
فيلو صوفي أي حب الحكمة ، واذا غصنا أكثر فصوفي كلمة ذات أصول سامية أتت من الصفاء ، و اذا سمحتم لي بالذهاب أبعد من ذلك فهي تعني العذراوية ، يقال أرض بكر ، أي لم تعبث بها الأيدي ، صافية ، نعم الفلسفة تعني حرفيا ؛ عبادة العذراء ، أو التوجه للفضاء البكر بداخلنا ، أو الاعتناء بالبئر الذي يوصلنا لماء الحياة الصافي .

موسى ؛ كلمة مؤلفة من اثنتين و تعني حرفيا الماء الجوهري الصافي / ماء الحياة / ، موسى ليس فقط شخصا محددا ، بل جماعة من الحكماء ، عبدة الرحمن أو الأنثى ، قد شكلو نواة كل أديان الأرض / القبالة ، الغنوصية ، المتصوفة / يعلمون الحكمة و يحافظون على الحياة بترشيدنا و حثنا على تنظيف دواخلنا و الاعتناء بهذا البئر كي نسمح للماء البكر بالخروج مجددا ، فالاهمال يوصلنا حتما الى الموت على الصعيدين الروحي و المادي .
تلاحظون رسومات الختان على جدران المعابد المصرية ، كانت لمراهقين و ليست لرضع ، فالختان طقس رمزي يعبر عن مساعدة المبتدئ للدخول الى عالم الصفاء ، للعالم الانثوي الباعث على الحياة و التخلص من ذلك الجانب المظلم الشرس من نفسه / تقيؤ الموت / ان صح التعبير ، عن طريق القطع الرمزي لذكورته كتخفيفا لها و موازنتها مع انوثته .
و هذا يفسر أيضا عدم قبول النساء بالأديان السرية لأن الهدف أصلا الاتجاه نحو الأنثى ، / ماء الحياة / .
أما و ان يقبلن ، فتكون لهن تعاليم خاصة لرفع الجانب الذكري لديهن ، فالحصول على التوازن المنسجم .
في الهند مثلا هنالك معابد مهجورة فيها تماثيل و رسومات مقدسة لعضو المرأة التناسلي بل أحيانا يبنى المعبد على هذا الشكل ، انهما ديانتين موغلتين في القدم ، عبادة الفرج و عبادة القضيب ، الديانات الأنثوية و مقابلاتها الذكرية ، و بعد السيطرة الكاسحة الشرسة لتلك الأخيرة ، انكفأت الديانات الأنثوية على شكل فرق متصوفة سرية تنشر تعاليمها في أحاجي و ألعاب ملغزة / كالتاروت مثلا / ، كما أنها المسؤولة عن انتشار جميع الكتب المقدسة المشفرة ، و بذلك استطاعو حفظ الحقيقة و تمريرها من تحت أنف الكارهين ، ليلتقطها حكماء قد نظفو دواخلهم و أصبحو ذوي مسحة عذراوية انثوية و هي لا تعني بالضرورة الشذوذ الجنسي ، رغم أنه احدى مظاهرها ، فمعظم العباقرة المشهورين كانو فعلا شاذين جنسيا / سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، يوليوس قيصر ، دافينشي ، نيتشه ، فاغنر ، رامبو ، فرويد ، آلان تورنينغ ، سلفادور دالي ... و القائمة تطول / فالعبقرية بشكل عام ترتبط ارتباطا وثيقا بالأنوثة .
بينما ننتظر أن تنقلب الأمور و تعود لمجاريها ، لصالح الأنثى بسحرها و غموضها كأدوات لتغيير المجتمع ضد الطغيان و الحرب ، سأعرض سريعا بعضا من عبدة الأنثى في الشرق الأوسط :
القبالة ، الغنوصية ، الصابئة ، المتصوفة السنة ، العلويين ، السمعوليين ، المرشديين ، الدروز ، المزدكيين ، سيون
و جميعهم من الزهاد أو ما يصطلح عليه باللغة العربية " الابل " و قد وردت بالقرآن " ألا ينظرون الى الابل كيف خلقت "
أي انظروا الى الزهاد كيف أمست أخلاقهم .
جميع هذه الفرق التي ذكرتها تعبد الطبيعة ، الأم ، عشتار " آلهة الخصب " الأنثى بامتياز ، حتى أنهم يشتغلون بعلوم السحر " مفتاح كنوز الطبيعة "
الصابئة مثلا يقولون بأن الأنثى قد نزلت لمساعدتنا من كوكب الزهرة " كوكب الآلهة " و سوف نعود يوما ما الى أخوالنا هناك ، طبعا مع العلم بأن الزهرة كوكبا أنثى .
نقلا عن كتاب ( الأديان و المذاهب بالعراق ) ل رشيد الخيون :
فحسب العقيدة المندائية " لم يتزوج أبناء آدم أخواتهم ، انما ارسلت البنات الى عالم آخر فيه أناس مثلنا ، يسمونه مشوني كشطه ، أي أرض العهد ، و جئ بفتيات من مشوني كشطه الى أولاد آدم فتزوجوهن ، و على هذا الأساس فالمرأة في نظر الدين من عالم غير عالمنا ، فقد أتت من عالم الطهارة "
و حجة المندائيين أيضا في طهارة المرأة " أن آدم خلق من طين و حواء خلقت من جسمه ، و على هذا الأساس فتسمية الابن باسم أمه أعلى من تسميته باسم أبيه ( آدم من طين اهوه ، هوه زوي من كان ادنافشي اهوت ) أي أن آدم من طين و زوجته حواء من نفسه ، و بذلك فهي أطهر من الطين "
اعتقد المندائيون بوجود بشر خارج كوكب الأرض ، فالكواكب السماوية عندهم ، ما دون عالم النور ، اتخذت سكنا للبشر الشبه روحيين و الكائنات النورية ، و كتبهم الدينية ترشد الى عوالم يسكنها بشر مثلنا و تركز بالدرجة الأولى على عالم العهد مشوني كشطه ، و تذكر أيضا أن البشر في هذا العالم لا يختلفون عنا كثيرا ، و على هذا الأساس فقد أمر هيي ربي قدماي ، الحي الأزلي ، بنقل بنات آدم من هذا العالم ( آراه تبيل ) ، الأرض ، و جلب زوجات من عالم كشوني مشطه لأولاده .
و يصف غضبان رومي ، و هو أحد أبرز المثقفين المندائيين ، مستقبل العلاقة بين انسان الأرض و انسان الكواكب الأخرى ، حسب تصورات ديانته ، بالقول " من ذريتهن تكون الانسان الحالي ، اللذي أخذ يزحف من عالمنا هذا نحو الكواكب الأخرى ، و ليس ببعيد أن يصل في آخر المطاف الى عالم مشوني كشطه ، و ينزل ضيفا على أخواله .
عن الدروز ، و علاقتهم بعبادة الأنثى :
الدروز فرقة انسلخت عن الطائفة الاسماعيلية ابان الدولة الفاطمية حوالي الألف ميلادي ، و قد حافظت على جوهر الاسماعيلية من طقوس سرية قديمة تعود الى عصور الأنثى السعيدة ، و تهدف الى تذليل الروح و تأنيثها ، كما أنهم قد احتفظوا بنجمة فينوس الخماسية كشعارا لهم ، و هو شعار عبدة الأنثى بشكل عام .
أحد أهم المتصوفين السنة و اسمه ابن عربي ، يقول في شعره :
نكحت نفسي بنفسي فكنت بعلي و عرسي
هذا بالضبط هو هدف عبدة الأنثى ، أي بأن يتجهوا الى الأنثى بداخلهم و يصبحون موحدين .
xx للأنثى xy للذكر ، و لكننا الى الآن تحت تأثير y وحيدا و علينا أن ندمجه بال x بداخلنا ، و هذا ما أشار اليه القرآن ( و اذا النفوس زوجت ).
الجنيد أحد أعمدة المتصوفة السنة أيضا قال :
( لا تبلغ درجة الحقيقة حتى يشهد عليك ألف صديق بأنك زنديق )
اشارة الى الانفتاح الجنسي تحديدا ، حتى تكون الروح لينة ، مستعدة للتذليل فالتغيير .
كما تعلم فالتصوف سري مؤلف من 7 درجات لتذليل الروح و افراغ مكان للحقيقة و هذا الافراغ هو عملية تأنيث ، انقياد ، استسلام ، قبول ، عمل انثوي أولا و أخيرا .
سؤل مرة أحد المتصوفين للتهكم عليه :
هل أنت السلطان
فأجاب أعلى
هل أنت النبي
فأجاب أعلى
هل أنت الله
فأجاب أعلى
فقالوا لا شئ أعلى من الله
فأجاب أنا هذا اللا شئ .
من جانب آخر فانهم يقدسون ليليث ، تلك الأنثى الأولى المتمردة القوية ، و هم من أطلق أغاني التراث عن ليلى و الليل ( يا عين ، يا ليل ) حيث أن العين أيضا رمز ليليت الأنثى القائدة و العائدة ذات يوم .
في كتابه ( الفتوحات المكية ) هنالك باب مكرس للمرأة يفضلها فيه عن الرجل ، فمثلا آية " للرجل مثل حظ الأنثيين " قال ذلك لقوة المرأة و تعويضا لضعف الرجل .
و قد و ظف الآية التي تجعل شهادة امرأتين كشهادة رجل واحد ليعطيها دلالة مضادة :
" ان تضل احداهما فتذكر احداهما الأخرى " فقال ان النسيان جزئي هنا و هو كلي في الرجل ، اذ أخبر القرآن عن آدم أنه " نسي و لم نجد له عزما " ، و قد أعطى المرأة صفة الهية و هي عدم النسيان كما في قول موسى :
" لا يضل ربي و لا ينسى "
و في تداعيات أكثر جدية للمتصوفة السنة في تقديسهم الأنثى ، يقول شيخنا :
ان من شرف التأنيث اطلاق الذات على الله ، و هي مؤنثة فنقول الذات الالهية ، و قد نهى الله أن نتفكر في ذات الله مما يعني قدسية الذات المؤنثة و التي لا يجوز أن يطالها الفكر ، و عدم قدسية التوحيد المذكر و اباحته بالتالي للكلام ( على حد تعبر الشيخ الأكبر ) .
كنت محظوظا ، اذ تربيت في حضن الطائفة العلوية العزيزة جدا على قلبي .
أصدقائي كلهم كانوا و ما زالوا من هذه الطائفة .
ففي المنطقة الشرقية من مدينة اللاذقية نجد اختلاط رائع لجميع الطوائف و الأطياف مع غالبية علوية ، و هناك بدء انفتاحي على الفلسفة .
العلويون عموما قبل دخولهم الدين هم لا دينيون ( تقريبا) .
فغير مطلوب منهم الصلاة أو الصيام أو القيام بأي نوع من العبادات ، انهم فقط يتربون على الأخلاق الحميدة و احترام آل البيت ، مع هامش حرية معقول على الصعيد الاجتماعي .
اذا ولد العلوي من سلالة مشايخ ، فانه سيعتني أولا بالثقافة و تجد من صغره الكتب المنوعة في بيته ، ثلاثة من أصدقائي كانوا سليلي المشايخ ، و قد كانوا على درجة عالية من الوعي و الثقافة ، حتى كنا في صغرنا ننظم مسابقات ثقافية فيما بيننا ( لا أذكر بأني فزت يوما) ، المهم بأني أدين لأصدقائي من الطائفة العلوية بالكثير ، فبالاضافة أننا اعتنينا و منذ صغرنا بالكتب ، الا أننا أيضا أولينا المرح و الرحلات و الدبكات الجبلية و الصداقة مع الحسناوات و مشروب العرق ، حصة كبيرة من وقتنا .
انهم قوم طيبون متسامحون و يحبون الذكاء و الحياة .
نعم ، لكن ما علاقتهم بعبدة الأنثى ?
قبل أن أبدأ ، أريد أن أنوه ، بأن علويي الساحل السوري يختلفون جذريا عن علويي العراق أو تركيا أو المغرب !
فمن تقاليدعلويي الجبال السورية هو شرب الخمر ، و هم يقدسون باخوس ( اله النبيذ ) ، و يحتفلون بأعياد مسيحية ، كما أن انفتاحهم الاجتماعي أقرب لأوروبا منه للشرق ... فلماذا ?
لمحة سريعة عن فرسان المعبد
هم رهبان محاربون تم تشكيلهم في فرنسا ، كذراع عسكري لجمعية سيون السرية ، انهم الذراع العسكري للعظماء المغرورين من سيون ، و نجد هؤلاء الرهبان المحاربين نفسهم قديما في التاريخ الشرقي ( معلمي الكونغفو الأوائل ) و كذلك ( الحشاشين ) ، انهم هم نفسهم فرسان المعبد ، لهم أسرارهم الخاصة و تدريباتهم الخاصة ، أما أهدافهم فغير واضحة .
بعد أن قضى بابا الفاتيكان على فرسان الهيكل في فرنسا ( الجمعة 13 ) بدأ بملاحقتهم في الشرق الأوسط أيضا ( الصليبيين ) ، حيث كان لهم حصانة خاصة من ملوك أوروبا ، لكنها سقطت عنهم فجأة !
هنا قام فرسان المعبد بالاتفاق مع الحشاشين أو ( الفدائيين الاسماعيليين ) ، و اللذين بدورهم قاموا بالاتفاق مع صلاح الدين ، و بدؤوا حملة مدروسة ضد الصليبيين التابعين للفاتيكان ، انتقاما لفرسان المعبد .
فرسان المعبد بهذه الأثناء قاموا باللجوء الى الجبال الساحلية السورية و اللبنانية بينما انسحب باقي الصليبين الى أوروبا عائدين .
لاحظوا مثلا :
لباس المرأة الدرزية التقليدي لا يختلف عن لباس المرأة الأوروبية في القرون الوسطى ، و خاصة بهذه القبعة الطويلة القمعية الشكل و التي ترتديها المرأة الدرزية كلباس شعبي !
كذلك شوارب الرجال الدروز التقليدية المبالغ فيها ، هي نفسها ( موديلا ) شوارب فرسان الهيكل التقليدية !
كما لكم أن تلاحظوا العيون الملونة و الشعر الأشقر المنتشر بكثرة في كل الجبال الساحلية .
لجوء ديني و انصهار تام و بكل أريحية ، فعبدة الأنثى جميعا يتعاونون فيما بينهم ان لم نقل أصلا بأنهم جماعة واحدة أو دم واحد ( اخوة ) .
في قلعة المرقب في بانياس على الساحل السوري يوجد رسم كبير في سقف احدى القاعات للوحة ليوناردو دافينشي ( العشاء الأخير ) رسمت من مئات السنين بشكل غامض !
فكيف وصلت الوحة الى هناك و لماذا ، و خاصة بأن ليوناردو قد ولد بعد انسحاب الصليبيين من الشرق الأوسط !
و قد علمنا الآن من رواية دافينشي كود بأنه كان زعيما لجمعية سيون السرية ، فمن الطبيعي أن يخلده اللاجئين التابعين له في الشرق الأوسط ( فرسان المعبد ) .
المرشديون المنشقين عن العلويين هم الأقرب لفرسان الهيكل شكلا و مضمونا .
و بذلك يتضح لماذا على علوي الساحل السوري الاحتفال بأعياد مسيحية و ما الى ذلك من عادات أقرب لأوروبا .
دمتم بسعادة

المصـــدر

صور الشمس عن قرب

2010-05-13T16:22:00.000-07:00

لطالما طلب منا آباؤنا ألا ننظر إلى الشمس مباشرة¡ ولكن في الحالة التي نحن بصددها أعتقد أنه يجب أن نخالفهم الرأي وننظر إلى "عين الشمس" كاستثناء.
فقد كشفت وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" مؤخراً عن صور مثيرة للشمس التقطتها "مرصد الديناميكيات الشمسية" SDO¡ وهو عبارة عن تلسكوب صمم خصيصاً لدراسة شمسنا.
وقالت العالمة في ناسا¡ لايكا غوهاثاكورتا¡ في بيان الأربعاء: "إن مرصد الديناميكيات الشمسية هو بمثابة مرصد 'هابل الخاص بنا' لرصد الشمس."

المصدر الأميل ."عبر فوستا نت "

مدافع غبى

2010-05-13T16:16:00.001-07:00

معامله الأطفال فى الأسلام

2010-05-13T15:39:00.000-07:00

كيف تشعر ازاء إساءة معاملة الطفل او ضربه؟ أنا لا اتحمل رؤية احد يضرب طفلاً حتى لو كان ذلك الطفل او الطفله هو ابنه او ابنته. اشعر بالحزن عندما ارى طفلاً يتألم .

شاهدت أمس امرأة عربيه في العين مول تضرب ابنها الذي لايتعدى الاربع سنوات من العمر بقسوة ونحن في طابور على محل الايس كريم، كان يبكي ويترجى امه ان لاتؤلمه..فلم استطع الا ان اتدخل واقول لها الرحمة في ابنك ياسيده..توقفي عن ضرب هذا الصغير ، سادت فترة من الصمت وكأنها لم تتوقع ان يحتج احدٌ عليها، ثم قالت وانت شو ايخصك وكلام لا اتذكره بما معناه لاتحشر نفسك في في امر الغير او شيء من هذا..ولكنها على الاقل توقفت عن ضربه حين صارت الناس التي في الصف كلها ينظرون اليها..تركت المحل وانا اشاهد الطفل المسكين بطرف عيني قد سكت عن البكاء وهو يتعلق بجلابية امه.

كيف يتجرء الانسان على ضرب طفل صغير لايستطيع الدفاع عن نفسه، الايتذكر هذا الاب او الام انه مجرد طفل، الايجب ان يكون الابوين درع الحماية لهذا الطفل وليس اداة تعذيبه، ان لم يكن الاب او الام هو الذي يعطف على اولاده ويرعاهم فمن سيقوم بهذا؟ وعندما سيصبحان من يضربه ويسيء معاملته فالى من يلجأ؟ الطفل ليس له عنده خيار..شاهدت الجمعة الماضيه رجلاً في السياره مع ابنته ذات الخمس سنوات على المقعد الامامي وبدون حزام امان او مقعد للطفل وهو يدخن داخل السياره والمكيف شغال؟ ان هذا جريمة برأيي وياليت كانت هنالك طريقه للتبليغ عنه فالطفل ليس مخيراً ولايدرك مايفعله ابويه من ضرر عليه. انه استغلال للطفوله.

لو سألتكم هذا السؤال: هل تقبل ان ترى شخصاً يضرب شخصاً اعزل اضعف منه ليس لديه قدره عن الدفاع عن نفسه؟ الطفل كذلك. في دول العالم التي تقدمت سُنت القوانين التي تعاقب الامهات و الاباء على اساءة معاملة الاطفال. ولكن ماذا عن ديننا الاسلامي الذي يقولون لنا انه سبق كل القوانين الوضعيه وعرف كل الاكتشافات قبل ان يصل اليها الانسان..ماهي القوانين التي اصدرها رب الرمال، هل كانت لمصلحة الطفل ام لا؟

هذه فتوى من موقع اخوات طريق الاسلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال: هل تأثم الام عندما تضرب اولادها ضرباً مبرحاً على اخطاء ارتكبوها وهي عصبيه ولاتستطيع التحكم في نفسها؟

الفتوى:

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اما بعد فإن اهل العلم يقولون بجواز ضرب الام او الاب اولادهما للتأديب ولهم على ذلك ادلة منها قوله صلعم " مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع." رواه ابو داوود.

أمر النبي بضرب الطفل تأديب له ولكن اهل العلم يقولون ان ضرب التأديب مقيد بوصف السلامه اي الضرب في المعتاد كماً وكيفاً ومحلاً.

نعم فمن هذه الفتوى نستدل على ان الاسلام يقنن الضرب ويجعله جزء من الشريعه لا بل يصف للاباء والامهات الكيفيه العلميه التي بها يجب ان يضربوا ولدهم.

تتابع الفتوى شروط ضرب الطفل واساءة معاملته بالطريقه الفنيه الشرعيه:

اولاً: لاينبغي زيادة عدد الضربات عن عشره وذلك لقوله صلعم " لايجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله" رواه البخاري.

ثانياً: لايضرب الوجه لقوله صلعم "إذا ضرب احدكم فاليحسن الضرب ولايضرب الوجه ولايقول قبح الله وجهك".

ثالثاً: لايضرب في مكان مؤلم كالبطن والمذاكير ( الاعضاء التناسليه) او ماشابه ذلك.

رابعاً:ان لايؤدب وهو غضبان لأن الغضب يخرج صاحبه عن السيطرة على نفسه ( يعني اضرب ابنك ملتزماً).

فمن ضرب اولاده وهو ملتزم بهذه الشروط والضوابط الشرعيه فلا اثم عليه.

والله اعلم

مركز الفتوى.

ياسلام اليس من المفروض ان يساعد الابوين الاطفال ليتعلموا الحياة ويكون هذا بالتشجيع على السلوكيات الحسنه، بتعليمهم كيف يقومون بالمهام المختلفه..ولكن بدل ذلك يقوم الابوين بخيانة ذلك وضرب الطفل. تخيل ان هذه الام التي سألت عن هذه الفتوى قد شغلت نفسها وهي تشاهد التلفزيون ثم سمعت طفلها يبكي لأنه قد وسخ شيئاً او بال في ثيابه فتغضب وتضربه ( مع انه بسبب اهمالها) وتلجأ الى هذه الفتوى لتريح ضميرها وتظن ان هذا هو التأديب.

في الواقع ان معنى تأديب الطفل في الشرع الاسلامي لايتعدى مجرد ضربه. ولنبحث عن مصدر اخر في جمالية هذا الضرب للطفل. فوجدت مقالاً منقولاً في موقع ساحات عيون العرب يقول هذا في الضرب الشرعي للطفل:

اولاً: ابتداء الضرب يكون من سن العاشره وتمتد حتى سن الثالثه عشر

وذلك لقوله صلعم ( مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشره). لاحظ ان هذا الحديث الذي يريويه الدار قطني يتناقض مع مسلم والبخارى والذي ورد فيه عشر وليس ثلاثة عشر.

ثانياً: أقصى الضرب للتأديب ثلاثة وللقصاص عشرة.

ويضرب مثلاً بأن عمر بن عبدالعزيز يكتب للامصار (الولاة) "لايقرن المعلم فوق ثلاث فإنها مخافة للغلام"

ثالثاً: مواصفات اداة الضرب.

ان تكون معتدلة الحجم بين القضيب والعصا وتكون معتدلة الرطوبه فلا تكون العصا رطبه تشق الجلد لثقلها ولاشديدة اليبوسة فلا تؤلم. ولايتعين لذلك نوع بل بالامكان الضرب بسوط او بعود او خشبة او طرف ثوب بعد فتله حتى يشتد.

رابعاً طريقة الضرب.

قال الشيخ الالباني ان يكون الضرب مفرقاً لا مجموعاً اي يقصد ان لايضرب في نفس الموضع فيفرق الضربات على اجزاء متفرقه من جسم الطفل الصغير.

كما قال شيخنا خبير تعذيب الاطفال بأن يكون بين الضربة والضربه زمن يخف فيه وجع السابقه وقال يجب ان لايرفع الضارب يده فيبدو ابطه حتى لايعظم الم الطفل ( ياعيني على الرقه).

خامساً : مكان الضرب.

ان توزع الضربات بعدالة على جميع اعضاء واجزاء جسم الطفل ماعدا الوجه والمذاكير. فعن علي بن ابي طالب قال : اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير. وعند اهل السلف فأن افضل مكان للضرب والتاثير هو اليدين والرجلين.

سادساً: لاضرب مع الغضب.

بالطبع فهذه متعه ان تضرب الطفل وليس زعل ، فصفي بالك وروق ثم تعال واشبعه ضرباً شرعياً على بركة الله.

سابعاً: توقف عن الضرب اذا ذكر الطفل الله

يقول ابي سعيد الخدري ان صلعم قال اذا ضرب احدكم خادمه او ولده فذكر الله فارفعوا ايديكم- رواه الترمذي وفي هذا تعظيم لشأن الله في نفس الطفل- شوفوا الخدعه النفسيه لأجبار الطفل على ان يرى ان من يحميه هو هذا الشبح.

طبعاً في وجه تغير وتقدم الاساليب التعليميه والتي اكتشفت التأثير السلبي لضرب الاطفال على شخصياتهم ونفسياتهم وثقتهم بأنفسهم انبرى المسلمون للدفاع عن ذلك التصرف البربري المتخلف..فلجأوا بالطبع الى من؟ علماء الاعجاز لينقذوهم.

وفي الاعجاز العلمي مال إلك الا هيفا او بعبارة اخرى عبدالدائم كحيل المحتال الكبير. في مقال اسمه الهدي النبوي في رعاية الاطفال تجدونه هنا يحاول عبد اللائم اقصد الدايم ان يدعوذنا بمقدمة قصيره عن ان انس ابن مالك عندما كان غلاماً اشتغل خادماً للرسول صلعم لعشر سنوات ( سخرة الاطفال كعماله) ولم يوبخه ولامره، فما هو السبب ياترى؟

عن انس بن مالك قال خدمت الرسول صلعم عشر سنين بالمدينه وأنا غلام ماقال لي فيها اف قط وماقال لي لم فعلت هذا او الافعلت هذا.

يقول عبدالدائم ان هذا مخالفة لعادات المشركين في عصره حيث كانت القسوة مع الطفل عائدة سائده وضرب النساء والاطفال شيء جيد في عرف الجاهليه. (فهل تغير شيء؟)

ثم يعود ويفسر بدون اي دليل او مصدر ويقول ان النبي جاءنا ليعلمنا الاسلوب المثالي للتربية السليمه فنهى عن ضرب الاطفال..الا اذا امتنع الطفل عن الصلاة فالضرب الخفيف في هذه الحاله كما يصفه "امر حسن ومطلوب. ثم يعقب على ذلك على انه لايجوز ضرب الطفل قبل سن العاشره. فلماذا ياترى؟ وهنا يأتي الاعجاز العلمي في السنه الصلعميه، يقول سي عبد الدائم:

السبب في ذلك ان شخصية الطفل تتكون خلال العشر سنوات الاولى وتأثره بالضرب يكون كبيراً خلال هذه السنوات..اما بعد ذلك فيكون تأثير الضرب على حالته النفسيه اقل.

ثم بعد ذلك يورد امثلة من العلم النفس كلها تقول ان ضرب الطفل مضر لسلوكه وشخصيته ويستنتج بقوله: فمن علم النبي اصول التربية الحديثه فسبحان الله من يقول ان المسلمين عندهم عنف وتخلف ويقول ايضاً هذا يثبت ان اجهزة الاعلام الغربيه تقول كلاماً غير صحيح والذي يريد الحقيقه عليه ان يبحث في السنة النبويه وليس كتاب صنعهم الاعلام الغربي ( من يقصد ياترى؟).

ولكنه يغفل او يتناسى انه بنفسه قال ان محمد اوصى بضرب الطفل الذي لايستجيب للصلاه وغيرها من الفروض الاسلاميه.

إن سبب إستخدام الضرب في مواجهة الطفل الضعيف الذي لايقوى على الدفاع عن نفسه هو انه يزود ابوه وامه البالغان بنوع من التنفيس عن ضغوطات الحياة ولفشلهما في استعمال كثير من اساليب التربيه التي تشمل التحفيز والعقاب بدون الايذاء الجسدي.

ضرب الطفل هو نوع من العنف المنزلي وليس اسلوب من اساليب التأديب. لوكان صلعم يعرف لما اوصانى بهذا الفعل القاسي الذي ينكره علم النفس الحديث. ان ضرب الطفل لاينفع كأن يقول الاب او الام لطفلهما لاتضرب اخيك الصغير ثم يقومان هما بضربه هو، هذا يخلق تناقضاً في ذهن هذا الطفل بين مايقولانه ومايفعلانه.

إن ضرب الطفل لأنه لايصلى هو تعليم من خلال الخوف والترهيب. ضرب الطفل يجعله يعتقد ان ضربه لمن لايسمع كلامه هو شيء طبيعي وسيستمر خلال حياته وقد يصبح بعد ان يكبر شخصا لايتواني عن ضرب زوجته.

ضرب الطفل يجرح اعتزازه بنفسه ويسبب دماراً عاطفياً في عاطفته اكثر الناس المازوخيين والساديين هم ممن تعرض للضرب في طفولته.

على عكس مايقوله الاسلاميين وما ينشرون من تعاليم صلعم فإن بالامكان تعليم وتأديب الطفل بدون اللجوء للعنف والضرب. الطفل سيكون بالطبع مزاجي ونشط وينسي ويتملل ولعوب وهذا شيء طبيعي فهو مجرد طفل، يجب ان تتواجد معه وتشاركه وتلعب معه وتتكلم معه وتستطيع ان تعاقبه بحرمانه من بعض العابه او من الخروج وتعليمه الاعتذار والاعتراف بأنه فعل شيئاً خاطئاً وعندما يفعل اغمره بحبك وعطفك اوبد له سعادتك به...ولكن لاتضربه. لا ننس ان هدف التأديب هو تعليم الاطفال السلوكيات الحميده، والصلاة ليست منها.

أن هدف الضرب في الاسلام سواء ضرب الطفل او ضرب المرأه هو الطاعه التامه، الدين لاينفذ في عقول الناس بدون وجود هذه الطاعة التامة التي تخلق تلك الشخصيه المتدينه الهشه المعقده المشغولة بالخرفات من قصص الانبياء والمشعوذين.

عدم الطاعه هي اكبر شر واكبر ذنب فكما يطيع العبد ربه يجب ان يطيع الطفل اباه وامه.

انها جريمة ان تضرب الاخرين، وانها لجريمة اكبر ان تضرب طفلاً اضعف منك وان تجد في الدين الاسلامي المسوغ والراحة والتبرير لهذا الفعل المشين.

اي رب هذا واي نبي هذا الذي يسن شريعة وشروطاً منظمه..لضرب الاطفال؟ انه رب شرير لايستحق العباده.

بن كريشان

ربي الأعلى هو ... انجيلا جولي

2010-05-13T11:45:00.000-07:00

وصلني بالأمس ايميل من احد اصدقائي الرائعين ينوه به عن اعمال وافضال ممثلة هوليود المشهورة انجيلا جولي ... بالحقيقة لقد صعقت حينما فكرت مليا بمدى عظمة هذه الأنسانة التي قل نظيرها...لقد تأثرت لدرجة انهمار ادمعي . وصاحبني تأنيب ضمير قض مضجعي وجعل قلبي يهتز بين اضلعي.. كيف تكون انجيلا جولي بين ظهرانيننا ولا نوفيها حقها في الصلاة والعبادة والتي هي احق بها من ذلك الأله العاجز؟؟

هل تعرفون انجيلا جولي ؟؟؟ وما ادراكم ما انجيلا جولي !!!؟؟... تلك التي صرفت من حر أموالها الخاصة والتي كونتها بكد وتعب ستة ملايين دولار !! بل قيل أن المبلغ اكثر من ذلك بكثير من اجل اسعاد الغير من اطفال وايتام وفقراء ومشردين ومنكوبين ومرضى عاجزين!! عدا عن المساعدات العينية !! تخيلوا كيف لشخص ان يهب نصف ثروته في سبيل اسعاد اناس اغراب عنه !!!نادرين جدا من هم قادرين على فعل ذلك!!! هؤولاء هم الأنبياء المرسلين , بل هم الألهة الحقيقيين.
يا الهي ما اعظمك يا انجيلا جولي !!!يا سفيرة الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين !!!
يا ابنة الملائكة الطيبين !!! وما اعظم ما تفعله يداك الرقيقتين .. يا من زرعت الأبتسامة على شفاة المهمومين ويا من اعطيت
الفرصة لأطفال ليعيشوا مثل غيرهم طبيعيون....
أسمحوا لي ان اعطيكم نبذة عن انسانية هذه التي طاولت الاله والتي بصقت في اوجه الأنبياء والأتقياء والصحابة والمعممين وكل صنوف رجال الدين
1_تبرعت بمليون دولار لضحايا زلزال هاييتي
2_تبرعت وزارت مخيمات اللجوء الأفغاني في باكستان
3_تبرعت وزارت منكوبي دارفور
4_تبرعت وزارت مخيمات اللاجئين العراقيين في العراق
5- تبرعت وزارت مخيمات الفلسطينيين في لبنان
6_تبرعت وزارت مخيمات اللاجئين في الصومال وتنزانيا
7_زارت الأردن وتبرعت لقرى الأطفال ألأيتام نصف مليون دولار
8_انشئت وأسست عيادة ضخمة لمكافحة مرض الأيدز في اثيوبيا
نعم يا احبتي لقد قامت بالتبرع بما يقارب نصف ثروتها في سبيل الأنسانية !!!! وبالله عليكم اخبروني : اين هم هؤولاء الذين اصدعوا رؤوسنا وهم يتحدثون عن التكافل والتعاضد في الأسلام ؟؟؟ اين هؤولاء المعممين الذي يرددوا الحديث النبوي عن ان المؤمن للمؤمن مثل البنيان يشد بعضه بعضا ؟؟؟ المضحك في الأمر ان اغلب مساعدات وتبرعات الممثلة انجيلا جولي هي لمخيمات اسلامية وضحايا مسلمين !!!!!
بالأمس ( وبعدما قرات الأيميل ) سارعت للبعث به الى شخص متحجر اللب والقلب الذي سارع لمهاتفتي تليفونيا ليقول لي بذكاء : ان ما تفعله هذه المريكية هو تعويض عن افعال بلدها( هو يقصد امريكا ) الذي سبب لنا الكوارث !! واردف بعدها قائلا ان مصدر اموالها من الدعارة والجنس !!!!
قلت له : ويحك ايها المتعفن في فكرك الماورائي : ان انجيلا تغامر بحياتها وتقامر بمستقبلها وهي تتحدى الزلازل!!! وتتحدى الأرهاب والقصف!!! ولا تخاف من انتقال الأمراض المعدية مثل الأيدز والكولير!!! بل انها لا تشمئز من تقبيل طفل هزيل رث قذر الثياب.!! ولا تعبا برائحة المجاري والقاذورات في تلك المخيمات البائسة !!. بالله عليك اخبرني من هناك من هو قادر على مطاولتها في هذا الشان ؟؟؟

ان انجيلا منذ اليوم هي الهي الواحد الأحد الذي يعطي ويهب بدون حساب لكل محتاج

نعم يا انجيلا جوليا لقد اخترتك بمحض ارادتي الها لي, فاسمحي ان اركع عند موطيء قدميك واقول : لبيك يا انجيلا جوليا لبيك, ان الحمد والنعمة لك لبيك لا شريك لك لبيك
يا الهي ما اجمل الهي !!!كم انا محظوظ بهذا الأله

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=215106

معامله الاطفال فى الاسلام

2010-04-16T02:09:00.002-07:00

كيف تشعر ازاء إساءة معاملة الطفل او ضربه؟ أنا لا اتحمل رؤية احد يضرب طفلاً حتى لو كان ذلك الطفل او الطفله هو ابنه او ابنته. اشعر بالحزن عندما ارى طفلاً يتألم .

شاهدت أمس امرأة عربيه في العين مول تضرب ابنها الذي لايتعدى الاربع سنوات من العمر بقسوة ونحن في طابور على محل الايس كريم، كان يبكي ويترجى امه ان لاتؤلمه..فلم استطع الا ان اتدخل واقول لها الرحمة في ابنك ياسيده..توقفي عن ضرب هذا الصغير ، سادت فترة من الصمت وكأنها لم تتوقع ان يحتج احدٌ عليها، ثم قالت وانت شو ايخصك وكلام لا اتذكره بما معناه لاتحشر نفسك في في امر الغير او شيء من هذا..ولكنها على الاقل توقفت عن ضربه حين صارت الناس التي في الصف كلها ينظرون اليها..تركت المحل وانا اشاهد الطفل المسكين بطرف عيني قد سكت عن البكاء وهو يتعلق بجلابية امه.

كيف يتجرء الانسان على ضرب طفل صغير لايستطيع الدفاع عن نفسه، الايتذكر هذا الاب او الام انه مجرد طفل، الايجب ان يكون الابوين درع الحماية لهذا الطفل وليس اداة تعذيبه، ان لم يكن الاب او الام هو الذي يعطف على اولاده ويرعاهم فمن سيقوم بهذا؟ وعندما سيصبحان من يضربه ويسيء معاملته فالى من يلجأ؟ الطفل ليس له عنده خيار..شاهدت الجمعة الماضيه رجلاً في السياره مع ابنته ذات الخمس سنوات على المقعد الامامي وبدون حزام امان او مقعد للطفل وهو يدخن داخل السياره والمكيف شغال؟ ان هذا جريمة برأيي وياليت كانت هنالك طريقه للتبليغ عنه فالطفل ليس مخيراً ولايدرك مايفعله ابويه من ضرر عليه. انه استغلال للطفوله.

لو سألتكم هذا السؤال: هل تقبل ان ترى شخصاً يضرب شخصاً اعزل اضعف منه ليس لديه قدره عن الدفاع عن نفسه؟ الطفل كذلك. في دول العالم التي تقدمت سُنت القوانين التي تعاقب الامهات و الاباء على اساءة معاملة الاطفال. ولكن ماذا عن ديننا الاسلامي الذي يقولون لنا انه سبق كل القوانين الوضعيه وعرف كل الاكتشافات قبل ان يصل اليها الانسان..ماهي القوانين التي اصدرها رب الرمال، هل كانت لمصلحة الطفل ام لا؟

هذه فتوى من موقع اخوات طريق الاسلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل تأثم الام عندما تضرب اولادها ضرباً مبرحاً على اخطاء ارتكبوها وهي عصبيه ولاتستطيع التحكم في نفسها؟

الفتوى:

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اما بعد فإن اهل العلم يقولون بجواز ضرب الام او الاب اولادهما للتأديب ولهم على ذلك ادلة منها قوله صلعم " مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع." رواه ابو داوود.

أمر النبي بضرب الطفل تأديب له ولكن اهل العلم يقولون ان ضرب التأديب مقيد بوصف السلامه اي الضرب في المعتاد كماً وكيفاً ومحلاً.

نعم فمن هذه الفتوى نستدل على ان الاسلام يقنن الضرب ويجعله جزء من الشريعه لا بل يصف للاباء والامهات الكيفيه العلميه التي بها يجب ان يضربوا ولدهم.

تتابع الفتوى شروط ضرب الطفل واساءة معاملته بالطريقه الفنيه الشرعيه:

اولاً: لاينبغي زيادة عدد الضربات عن عشره وذلك لقوله صلعم " لايجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله" رواه البخاري.

ثانياً: لايضرب الوجه لقوله صلعم "إذا ضرب احدكم فاليحسن الضرب ولايضرب الوجه ولايقول قبح الله وجهك".

ثالثاً: لايضرب في مكان مؤلم كالبطن والمذاكير ( الاعضاء التناسليه) او ماشابه ذلك.

رابعاً:ان لايؤدب وهو غضبان لأن الغضب يخرج صاحبه عن السيطرة على نفسه ( يعني اضرب ابنك ملتزماً).

فمن ضرب اولاده وهو ملتزم بهذه الشروط والضوابط الشرعيه فلا اثم عليه.

والله اعلم

مركز الفتوى.

ياسلام اليس من المفروض ان يساعد الابوين الاطفال ليتعلموا الحياة ويكون هذا بالتشجيع على السلوكيات الحسنه، بتعليمهم كيف يقومون بالمهام المختلفه..ولكن بدل ذلك يقوم الابوين بخيانة ذلك وضرب الطفل. تخيل ان هذه الام التي سألت عن هذه الفتوى قد شغلت نفسها وهي تشاهد التلفزيون ثم سمعت طفلها يبكي لأنه قد وسخ شيئاً او بال في ثيابه فتغضب وتضربه ( مع انه بسبب اهمالها) وتلجأ الى هذه الفتوى لتريح ضميرها وتظن ان هذا هو التأديب.

في الواقع ان معنى تأديب الطفل في الشرع الاسلامي لايتعدى مجرد ضربه. ولنبحث عن مصدر اخر في جمالية هذا الضرب للطفل. فوجدت مقالاً منقولاً في موقع ساحات عيون العرب يقول هذا في الضرب الشرعي للطفل:

اولاً: ابتداء الضرب يكون من سن العاشره وتمتد حتى سن الثالثه عشر
وذلك لقوله صلعم ( مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشره). لاحظ ان هذا الحديث الذي يريويه الدار قطني يتناقض مع مسلم والبخارى والذي ورد فيه عشر وليس ثلاثة عشر.

ثانياً: أقصى الضرب للتأديب ثلاثة وللقصاص عشرة.
ويضرب مثلاً بأن عمر بن عبدالعزيز يكتب للامصار (الولاة) "لايقرن المعلم فوق ثلاث فإنها مخافة للغلام"

ثالثاً: مواصفات اداة الضرب.
ان تكون معتدلة الحجم بين القضيب والعصا وتكون معتدلة الرطوبه فلا تكون العصا رطبه تشق الجلد لثقلها ولاشديدة اليبوسة فلا تؤلم. ولايتعين لذلك نوع بل بالامكان الضرب بسوط او بعود او خشبة او طرف ثوب بعد فتله حتى يشتد.

رابعاً طريقة الضرب.
قال الشيخ الالباني ان يكون الضرب مفرقاً لا مجموعاً اي يقصد ان لايضرب في نفس الموضع فيفرق الضربات على اجزاء متفرقه من جسم الطفل الصغير.
كما قال شيخنا خبير تعذيب الاطفال بأن يكون بين الضربة والضربه زمن يخف فيه وجع السابقه وقال يجب ان لايرفع الضارب يده فيبدو ابطه حتى لايعظم الم الطفل ( ياعيني على الرقه).

خامساً : مكان الضرب.
ان توزع الضربات بعدالة على جميع اعضاء واجزاء جسم الطفل ماعدا الوجه والمذاكير. فعن علي بن ابي طالب قال : اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير. وعند اهل السلف فأن افضل مكان للضرب والتاثير هو اليدين والرجلين.

سادساً: لاضرب مع الغضب.

بالطبع فهذه متعه ان تضرب الطفل وليس زعل ، فصفي بالك وروق ثم تعال واشبعه ضرباً شرعياً على بركة الله.

سابعاً: توقف عن الضرب اذا ذكر الطفل الله

يقول ابي سعيد الخدري ان صلعم قال اذا ضرب احدكم خادمه او ولده فذكر الله فارفعوا ايديكم- رواه الترمذي وفي هذا تعظيم لشأن الله في نفس الطفل- شوفوا الخدعه النفسيه لأجبار الطفل على ان يرى ان من يحميه هو هذا الشبح.

طبعاً في وجه تغير وتقدم الاساليب التعليميه والتي اكتشفت التأثير السلبي لضرب الاطفال على شخصياتهم ونفسياتهم وثقتهم بأنفسهم انبرى المسلمون للدفاع عن ذلك التصرف البربري المتخلف..فلجأوا بالطبع الى من؟ علماء الاعجاز لينقذوهم.

وفي الاعجاز العلمي مال إلك الا هيفا او بعبارة اخرى عبدالدائم كحيل المحتال الكبير. في مقال اسمه الهدي النبوي في رعاية الاطفال تجدونه هنا يحاول عبد اللائم اقصد الدايم ان يدعوذنا بمقدمة قصيره عن ان انس ابن مالك عندما كان غلاماً اشتغل خادماً للرسول صلعم لعشر سنوات ( سخرة الاطفال كعماله) ولم يوبخه ولامره، فما هو السبب ياترى؟

عن انس بن مالك قال خدمت الرسول صلعم عشر سنين بالمدينه وأنا غلام ماقال لي فيها اف قط وماقال لي لم فعلت هذا او الافعلت هذا.

يقول عبدالدائم ان هذا مخالفة لعادات المشركين في عصره حيث كانت القسوة مع الطفل عائدة سائده وضرب النساء والاطفال شيء جيد في عرف الجاهليه. (فهل تغير شيء؟)

ثم يعود ويفسر بدون اي دليل او مصدر ويقول ان النبي جاءنا ليعلمنا الاسلوب المثالي للتربية السليمه فنهى عن ضرب الاطفال..الا اذا امتنع الطفل عن الصلاة فالضرب الخفيف في هذه الحاله كما يصفه "امر حسن ومطلوب. ثم يعقب على ذلك على انه لايجوز ضرب الطفل قبل سن العاشره. فلماذا ياترى؟ وهنا يأتي الاعجاز العلمي في السنه الصلعميه، يقول سي عبد الدائم:

السبب في ذلك ان شخصية الطفل تتكون خلال العشر سنوات الاولى وتأثره بالضرب يكون كبيراً خلال هذه السنوات..اما بعد ذلك فيكون تأثير الضرب على حالته النفسيه اقل.

ثم بعد ذلك يورد امثلة من العلم النفس كلها تقول ان ضرب الطفل مضر لسلوكه وشخصيته ويستنتج بقوله: فمن علم النبي اصول التربية الحديثه فسبحان الله من يقول ان المسلمين عندهم عنف وتخلف ويقول ايضاً هذا يثبت ان اجهزة الاعلام الغربيه تقول كلاماً غير صحيح والذي يريد الحقيقه عليه ان يبحث في السنة النبويه وليس كتاب صنعهم الاعلام الغربي ( من يقصد ياترى؟).

ولكنه يغفل او يتناسى انه بنفسه قال ان محمد اوصى بضرب الطفل الذي لايستجيب للصلاه وغيرها من الفروض الاسلاميه.

إن سبب إستخدام الضرب في مواجهة الطفل الضعيف الذي لايقوى على الدفاع عن نفسه هو انه يزود ابوه وامه البالغان بنوع من التنفيس عن ضغوطات الحياة ولفشلهما في استعمال كثير من اساليب التربيه التي تشمل التحفيز والعقاب بدون الايذاء الجسدي.

ضرب الطفل هو نوع من العنف المنزلي وليس اسلوب من اساليب التأديب. لوكان صلعم يعرف لما اوصانى بهذا الفعل القاسي الذي ينكره علم النفس الحديث. ان ضرب الطفل لاينفع كأن يقول الاب او الام لطفلهما لاتضرب اخيك الصغير ثم يقومان هما بضربه هو، هذا يخلق تناقضاً في ذهن هذا الطفل بين مايقولانه ومايفعلانه.

إن ضرب الطفل لأنه لايصلى هو تعليم من خلال الخوف والترهيب. ضرب الطفل يجعله يعتقد ان ضربه لمن لايسمع كلامه هو شيء طبيعي وسيستمر خلال حياته وقد يصبح بعد ان يكبر شخصا لايتواني عن ضرب زوجته.

ضرب الطفل يجرح اعتزازه بنفسه ويسبب دماراً عاطفياً في عاطفته اكثر الناس المازوخيين والساديين هم ممن تعرض للضرب في طفولته.

على عكس مايقوله الاسلاميين وما ينشرون من تعاليم صلعم فإن بالامكان تعليم وتأديب الطفل بدون اللجوء للعنف والضرب. الطفل سيكون بالطبع مزاجي ونشط وينسي ويتملل ولعوب وهذا شيء طبيعي فهو مجرد طفل، يجب ان تتواجد معه وتشاركه وتلعب معه وتتكلم معه وتستطيع ان تعاقبه بحرمانه من بعض العابه او من الخروج وتعليمه الاعتذار والاعتراف بأنه فعل شيئاً خاطئاً وعندما يفعل اغمره بحبك وعطفك اوبد له سعادتك به...ولكن لاتضربه. لا ننس ان هدف التأديب هو تعليم الاطفال السلوكيات الحميده، والصلاة ليست منها.

أن هدف الضرب في الاسلام سواء ضرب الطفل او ضرب المرأه هو الطاعه التامه، الدين لاينفذ في عقول الناس بدون وجود هذه الطاعة التامة التي تخلق تلك الشخصيه المتدينه الهشه المعقده المشغولة بالخرفات من قصص الانبياء والمشعوذين.
عدم الطاعه هي اكبر شر واكبر ذنب فكما يطيع العبد ربه يجب ان يطيع الطفل اباه وامه.

انها جريمة ان تضرب الاخرين، وانها لجريمة اكبر ان تضرب طفلاً اضعف منك وان تجد في الدين الاسلامي المسوغ والراحة والتبرير لهذا الفعل المشين.

اي رب هذا واي نبي هذا الذي يسن شريعة وشروطاً منظمه..لضرب الاطفال؟ انه رب شرير لايستحق العباده.

بن كريشان

http://benkerishan.blogspot.com/

الاسلام يُفرّق بين الأخ وأخيه

2010-03-14T10:56:00.000-07:00

من الملاحظ جيداً أن العائلة العربية الإسلامية غير المتدينة جداً تكون في حالة وئام وحب وتسامح وحرية وتصرفات وسلوكيات من عدم التمييز بين الجنسين لغاية دخول الإسلام أسوار المنزل العائلي أو لغاية أن يصل المد الإسلامي إلى عقل وقلب أحد أفراد العائلة عندها يقول الأخ لأخيه : لا أنت أخوي ولا بعرفك إذا ما ابتترك الأفكار المسمومة غير الاسلامية , وكذلك للأخت يقول : لا أنت أختي ولا بعرفك إذا ما إبتلبسي لباس اسلامي , وكذلك يقول للحزبي أو للمثقف : لا أنت أخوي ولا أنا بعرفك إذا بقيت مصراً على أفكار داروين اللعين أو الأفكار المطالبة بمساواة المرأة بالرجل أو أفكارك الأمريكية الصهيونية الحاقدة والتي تدعو للحرية الفكرية والحزبية بهدف اخراجنا عن الاسلام الذي سندخل بفضله جنة الله , ويا حبيبي ساعتها كيف ستنقلب الميازين! فيعمل المسلم داخل العائلة على فرض قوانين صارمة تنتهي هذه القوانين بالتفرقة بين الأخ وأخيه وبين منع خروج البنت من بيت أبيها لابسة للبنطلون أو للتنورة القصيرة وفي نهاية الفيلم تصبح العائلة كلها ارهابية أو أعداء لبعضهم البعض كرواية (الأخوة الأعداء ) للروائي جيفري آرتشر , ومن جملة ما أذكره عن الصحوة الإسلامية أن هذه الصحوة بدأت تدبُ في أروقة المجتمعات الإسلامية وبدأت تعمل على سياسة التفرقة والتمييز العنصري والطائفي والعائلي في الأسرة الواحدة فلم تكن الناس تعزل النساء عن الأقارب والمعارف إلا حينما ظهر الإسلام , ولاحظوا معي المرأة العربية المسلمة حين تصبح متدينة ماذا تفعل ؟ أول شيء لا تصافح الغريب وهو ابن عمها وإبن خالها وإبن الجيران فمنذ أن يدخل الاسلام قلبها يصبح ابن خالها غريباً وإبن عمها غريباً ويصبح كل شيء في حياتها غريب وحرام , فتحرم على نفسها الزينة والاستمتاع بالحياة الرومانسيبة مع حبيب رومنسي يحرك لها مشاعرها , ثانياً تصلي صلاة الظهر أو العصر بمعزل عن رؤية الرجال لها وليس ضمنهم لأنها إن كانت ضمنهم فمن المؤكد أن يتلوث المكان وهنا تصبح المرأة مصدر تلويث بيئي خطير, ثالثاً تتدثر من أعلى رأسها إلى أخمص قدميها مثل أفلام (النينجا) , رابعاً تعزل نفسها عن الناس والأقارب وكأنها شيء غريب أو لأنها أداة الشيطان في نشر الفتنة بين الناس , وترى في نفسها بعد ذلك رائحة جذابة لحضور الشيطان فإذا حضرت أي جلسة سيحضر معها الشيطان وإذا غابت يغيب الشيطان معها لذلك تعزل نفسها لكي لا يحضر الشيطان بمعيتها لأنها أداة استثنائية للأرواح النجسة والخبيثة , لقد كانت الناس تجلس ضمن عائلة واحدة فجاء الإسلام ليأكد على منع أن يجلس ابن العم مع ابنة عمه لأن الشيطان على طول وبدون أن يشعر أحد يحضر ليجلس معهم, وقد كنتُ وما زلتُ ألاحظ غالبية النساء المتدينات كيف يهربن من الجلسات العائلية إذا دخل ابن عمها أو ابن خالها, لاحظت وما زلتُ ألاحظ كيف يهربن بسرعة من غرفة الجلوس والمعيشة إلى الغرف الأخرى , معللات هذا التصرف بأنه من ضوابط النفس التي أمر فيها الإسلام , وهنا الإسلام عمل على دعم روح التفرقة بين الناس وليس على روح المساواة.

ولاحظوا معي أنّ المثقف الذي يصله المد الإسلامي كيف يترك كل القراءات الجميلة حتى أذكر مرة أنني التقيت بصديق لي قديم كان ليبرالياً وفجأة هذا الرجل أصبح متديناً وكنا قبل ذلك أنا وهو نتسامر في القصائد الغزلية ونتسابق على حفظ أجمل ما قيل ويقال في النساء , والمهم والأهم أنني حين التقيت به قال لي :لالالا أرجوك ما بدي أسمع ولا حرف من هذا اللعين الحقير نزار قباني هذا يا رجل يحتقر المرأة , فقلت له : شو مالك؟ فقال : يا رجل لا تذكرني بأيام الجاهلية ,وبصراحة أحسست بخيبتي ومنذ تلك اللحظة لم أقرأ معه أي موضوع غزلي , والمسألة لا تتوقف هنا بل تتوقف على الانفتاح على فلسفات الآخرين التي تصبح محجوبة بفضل الإسلام ولنلاحظ جميعنا لماذا تخلو المؤسسات الاجتماعية المدنية الحقيقية من المدنية نفسها , حتى أنني في الأردن لاحظت نساء يلبسن أحياناً على الموضه في الاتحادات النسائية والمرأة وحين تحدثهن عن تحرير المرأة أو عن أي شيء يخص المرأة يقلن لك : الإسلام هو الوحيد الذي يعطي المرأة حقها لأنه جعلها ملكة في بيتها , لذلك الإتحادات النسائية الأردنية لا يمكن أن تساهم في بث روح المساواة والوعي الثقافي في صفوف النساء طالما أن الحكومة الأردنية تتعمد وضع نساء حقوقيات لديهن تصورات سيئة عن المجتمع المدني الحديث, وهذا أيضاً يشبه خلو البحث العلمي من الطرائق الحقيقية للبحث العلمي ولماذا أيضاً تخلو مجتمعاتنا من الأحزاب السياسية !!, فالإسلام هو الوحيد الذي يقف حاجزاً ومانعاً لانتشار الأحزاب السياسية لأن الناس امنع باسم الإسلام اعتناق أي مذهب فكري وفي كل عائلة يوجد فرد يحاول فرض هيمنته باسم الإسلام على أفراد العائلة لذلك عقول المسلمين خالية من الأفكار الجديدة وخالية من التطوير والتجديد , والأحزاب السياسية بحاجة إلى مفكرين ومنظرين وليس إلى ببغاوات ,وتدعم الأنظمة العربية الإسلام لهذا السبب !!وذلك لكي لا تحقق الشعوب العربية ذاتها ولتبقى السلطات السياسية بيد الحزب الواحد والرجل الواحد , وهنا الاسلام يفرق بين الناس ولا يجمعهم .

وقارنت هذه الظاهرة بما قرأته عن بداية نشأة الإسلام وما كان يقوله خصومه أو ما أصطلح عليهم باسم المشركين فحين ظهر الإسلام اتهمه (المشركون ) وقالوا : هذا الدين يُفرقُ ما بين المرء وزوجه , وما بين الأخ وأخيه , والصديق والصديق .

وكلام المشركين ليس عارياً عن الصحة بل هم لاحظوا أن هذا الدين يحاول أن يفرق ما بين الناس والأقارب وخصوصاً بين أفراد العائلة الواحدة , وقارنت ذلك مرة أخرى بما أشاهده حتى اليوم من هذا التفريق , فمثلاً الإسلام يعزل شقيقة الأخ عن أخيه ويعزل ابنة العم عن أبن عمها وابنة الخال عن أبن خالها وكل ذلك بسبب أن المرأة عورة وكائن يثير الفتنة والجمال والرومانسية , إن ما أقوله هنا هو عين الصواب فيما يخص نظرة الإسلام إلى المرأة والمجتمع فالإسلام يعزل الناس عن بعضهم البعض ويفرق ما بينهم وما بين الأخ وأخيه , وحتى اليوم ما زال الناس يقولون للمرأة المسلمة إذا حضر أحد الأقارب : قومي من هون وروحي على الغرفة المجاورة , ومنعها الإسلام من أن تصافح ابن عمها وأبن خالها وأبن الجيران , وهذا كله ما لا حظه المشركون حين قالوا : الإسلام يفرق ما بين الأخ وأخيه والابن وأبيه.

أنا لا أجلب شيئاً من ذهني بل أتحدث عن واقع مُعاش 100% وليس 90% , أنا أتحدث من خلال الملاحظة والتجربة والخبرة , إنني ألاحظ أن هذا الدين يفرق بين الناس ولاحظوا معي صالات الأعراس والحفلات كيف كانت وكيف أصبحت !.

كانت الناس تقيم حفلات الأعراس في منازلهم ولم تكن الناسُ تذهبُ للصالات وحين ظهرت صالات الأفراح صرنا نترك منازلنا ونذهبُ نساء ورجالاً إلى صالات الأفراح وكانت الناس ترقص وتفرح وتغني وكنا نختلط بعضنا ببعض البنات والشباب الرجال والنساء والميل والفيميل والذكر والأنثى , حتى صرنا في النهاية نلاحظ عزل الرجال عن النساء وكنتُ أسمع الناس يقولون : يا عمي الشيوخ ما بدهمش اختلاط بين الرجال وبين النساء , وكنا حين نسأل لا نجد جواباً إلا كلمة واحدة (حرام) وهذه الكلمة هي الجواب الوحيد لمليون سؤال , وهذا أيضاً يفسر لنا مقولة المشركين من أن الإسلام يفرق بين الأخ وأخيه وأبن العم وابنة العم وأبن الخال وابنة الخال , وكذلك هذا الدين يميزنا عن بعضنا البعض ولا يعطينا حق المشاركة الفعلية في كافة مجالات الحياة الفنية والاجتماعية فهو يمنع وجود فكر آخر وفلسفة أخرى وثقافة أخرى , لذلك الأسرة في الإسلام ليس نظاماً تعددياً والمجتمع المدني الحديث يقوم على أساس التعددية في إطار الوحدة أي يجب أن يكون داخل الأسرة الواحدة : المسلم , والمسيحي , واليهودي , والعلماني , والوجودي , والفانتازي اليوتوبي الخيالي , والرومانسي .

إن نظام المجتمع والأسرة النواتية اليوم يجب أن يكون تعددياً على مبدأ (مش كل أصابع إيديك واحد) أو (مش كل أصابعك زي بعضهن) فهنالك في اليد الواحدة والتي لا تصفق لوحدها أكثر من نوع واحد فهنالك الخنصر والبنصر والسبابة والشاهد وهنالك القصير والطويل والسمين والنحيل , وهنالك في اليد الواحدة عدة أطوال , وكذلك المجتمع المدني والأسرة النواتية (النووية – النواتية) ففي هذه الأسرة هنالك عدة مشارب وعدة أفكار وعدة مذاهب وعدة اتجاهات فكرية يجب أن تظهر هذه الاتجاهات الفكرية على حيز الوجود وأن لا يجوز أن تحجب هذه عن المجتمع والناس وهذه النظرة الإسلامية هي التي تدفن المواهب العربية في التراب هي وأصحابها وهم ما زالوا على قيد الحياة ويجب على الديانات الأخرى أن تعترف بوجودها , وكل الديانات اعترفت بوجودها ما عدى الإسلام فهو لا يقبل غير المسلم الناصع اللون والواضح المعالم غير المتلون بألوان المجتمع المدني الحديث الثقافي والسياسي , وهذا هو التفسير الرسمي لأسباب تراجعنا في موضوع الحريات العامة , فمثلاً المرأة تضرب إذا أبدت رأيها أو إذا ظهرت عليها علامات نمو فكري آخر مغاير ,والسياسي يُسجن إذا أبدى رأيه أو يطرد من عمله مثلي إذا ظهرت عليه علامات التنوير, والإسلام الذي يغض الحرية لا يتوقف عند هذا الحد بل هو أيضاً يقوم بمتابعة حثيثة للمتنورين أينما ذهبوا ليطلق عليهم نباح بعض الكلاب والذئاب المأجورة لتنهش لحمهم ولتنال من كرامتهم , لذلك ومن هذا المنظور الإسلام يفرق ما بين الأب وأبنه والأخ وأخيه, لأنه لا يقبل بوجود الآخرين معه.

إنني أبدي رأيي عن الإسلام من خلال ما تراه عيني وما تسمعه أذني وما يحس به قلبي , أنا أعيش اللحظة التي أنا بها وأنا أعيش مع صور من الماضي والحاضر وعندي تصورات مستقبلية عن مجتمع سوف يبقى غارقاً في الأوهام إلى أن يأتيه (المُخلص) الرب الذي سينقذه من شروره , وهذا موجود في الثقافة الإسلامية الشيعية والسنية , وأعتقد أن الرب قد حضر الآن وانتهى الموضوع ولكن ليس في الخبز المقدس وإنما في صورة المجتمع المدني الليبرالي الذي سيكفل للجميع حرية الرأي والتعبير والحياة الكريمة , الرب قد أرسل اليوم ابنه ليخلصنا جميعاً من سطوة الجلاد الذي يقهرنا ليلاً ونهاراً وسراً وعلانية , الرب الذي سيحمينا من أنفسنا والرب الذي سيحمينا وينقذنا من الدجال الذي يستغل الإسلام ليبث سمومه في كل تفاصيل حياتنا , في طعامنا وشرابنا وماءنا وملابسنا وإعلامنا وحكوماتنا ومجتمعاتنا , الرب اليوم قد حضر ولكن ليس في الخبز المقدس ولا في الخمرة بل في مجالس البرلمان وفي المجتمعات المدنية وفي الصحوة الحقيقية التي يأتينا شعاعها من كل حدبٍ وصوب .

أنا أقول ما أشعر به وتخيلوا معي كم هو نظامنا الإسلامي الاجتماعي يمقت الخلاص ويمقت الحرية ويمقت المحبة , وتخيلوا معي كم هي الأشياء التي وقف الإسلام ضدها ؟

حين ظهرت بناطيل الجينز كل الناس قالوا أنها حرام وإن الإسلام يكرهها لأنها تفصل الجسم تفصيلاً دقيقاً , ولستُ أدري ما هو المانع من تفصيل الجسم تفصيلاً دقيقاً .
وحين ظهر (الشال لوسطن) وهو بنطلون من الخصر دقيق جداً ومن الأسفل عريض , قال الشيوخ إن هذا يتعارض مع الإسلام , وحين ظهر بنطلون الفيزون قالوا : إن هذا حرام ويتعارض مع الإسلام , وحين ظهر الستالايت قالوا إن هذا حرام ويتعارض مع الإسلام , والتلفزيون كان حراماً وكل شيء حرام حتى في نهاية الأمر أصبحت عيشتنا كلها حرام في حرام ونكد في نكد , فكرهنا الحرية بسبب الإسلام وكرهنا بناطيل الجينز بسبب الإسلام وكرهنا الديمقراطية بسبب الإسلام وكرهنا التعايش بسلام مع العالم والناس والبشر بسبب الإسلام وكرهنا أنفسنا بسبب الإسلام , وكرهنا المساواة بين الجنسين بسبب الإسلام , ولاحظوا معي حين ظهر الإسلام وكان شعاره المساواة بين العبد والسيد كيف في النهاية أصبح لا يساوي بين المرأة وبين الرجل وخصوصاً في مسألة رفض التعدد وليس التعدد فطالما المرأة محرومة من تعدد الأزواج طالما يجب على الرجل أن يكون هو أيضاً محروما من تعدد الأزواج (الزوجات)
http://www.ahewar.org//debat/show.art.asp?aid=207041

المصدر

آخر صيحة في عالم بناء المساجد

2010-03-09T15:05:00.001-08:00

آخر صيحة في عالم بناء المساجد

أيهما أفضل إطعام الفقراء والجوعى والمحتاجين من فقراء المسلمين أم بناء المساجد التي تكلف المليارات، وأن الإسلام نهى عن التفاخر، وحين يحدث ذلك في بلاد المسلمين يكون المسلمين أنفسهم من يسيئون إلى الإسلام، ثم إن الله لم يأمر أن تنفق الأموال على تشيد الحجارة والمباني على المساجد حتى يطلق على هذا المسجد أنه أكبر مسجد في العالم، ومن قام ببنائه الشيخ فلان أو الأمير علان إبن علان، في نفس الوقت الذي تهدر فيه هذه المليارات يوجد ملايين من المسلمين دون ماء، وآخرون لا يملكون قوت يوم، وغيرهم دون زواج، وغيرهم بلا عمل، وذلك كان له أثر سلبي في المجتمعات بتفشي الفساد بين شباب وشابات المسلمين، ثم بعد ذلك تستمع من الذين أنفقوا الأموال على بناء تلك المساجد بالقول أن ذلك رمز للتسامح، وفي الحقيقة هو رمز النخبة وعدم دراية عن الإسلام وما يأمر به الإسلام، أي تسامح هذا الذي يتكلمون عنه هؤلاء؟!.. التسامح مع الذهب الذي تزخرف به المساجد وربما على بعد أمتار من تلك المباني أشخاص يموتون من المرض أو الجوع دون أن ينظر لهم أحد بعين الاعتبار، أيها أهم أولاً الفقراء الذين يموتون من الجوع أم بناء آخر صيحات المساجد، واليكم آخر صيحة في عالم بناء المساجد في بعض الدول الإسلامية كما كتب عنه أصحابه ويفتخرون بها:

مسجد الشيخ ..... صرح إسلامي بارز في دولة الإمارات.

مساحته تبلغ (412.220) مترا مربعا بدون البحيرات العاكسة حوله.

بلغ إجمالي تكلفة المشروع مليارين و 167 مليون درهم إماراتي.

صرف 150 مليون درهم على الأعمال الخارجية.

تغطي أرضية المسجد أكبر سجادة في العالم وتبلغ مساحتها 5 آلاف و 627 مترا مربعا، السجادة يدوية الصنع ونسجت في إيران من قبل شركة سجاد إيران وعمل عليها 200 ناسج وناسجة، و 20 فنيا و 30 عاملا. يبلغ عدد العقد فيها 2,268 مليون عقدة وتزن السجادة 47 طنا، 35 طنا منها من الصوف و 12 طنا من القطن. كلفت السجادة نحو 30 مليون درهم.

قبة المسجد الرئيسية أكبر قبة في العالم حيث يبلغ ارتفاعها 83 مترا.

يصل عدد القباب في هذا المسجد 57 قبة مختلفة الأحجام.

يصنف حجم المسجد من الناحية العمرانية ضمن أكبر عشرة مساجد في العالم الإسلامي وبطاقة استيعابية لعدد 40 ألف مصلٍ لكافة أقسام مبنى المسجد كما أن من معالمه المميزة وجود أربعة مآذن في أركان الصحن الخارجي بارتفاع 107 أمتار للمأذنة مكسية كاملة بالرخام الأبيض.

وهناك العديد من المواصفات التي لم أذكرها موجودة على الإنترنت لمن يرغب بالبحث عنها، وأبسط شيء أعتقد أن دولة صغيرة مثل الإمارات لا يمكن أن يجتمع فيها أربعون ألف مصلي بنفس الوقت وبنفس المسجد، وأعتقد أن (57) قبة الواحدة منهن تكفي تكلفة بناءها لبناء عدة بيوت صغيرة للفقراء الذين لا يجدون ما يحتمون به من برد الشتاء وحر الصيف.

وأعتقد وما أعلم من كتاب الله، إذا بنيت المساجد أو غير المساجد وكان له أثر في ضياع حقوق الناس والإضرار بهم كأن تقوم قلة من الأفراد بنهب الثروات دولة ما ثم يقومون ببناء المساجد ظناً منهم أن ذلك يقربهم من الله، هذا أمر ليس له وجود في شرع الله، أي لا يجوز التقرب إلى الله وفعل الخير على حساب الناس وأكل حقوقهم، أي من الممكن أن تكون هذه المساجد سببا في دخول هؤلاء جهنم، لأنه كلما دخل الفقراء والمحتاجين والمظلومين تلك المساجد المزخرفة بذهب فمن الطبيعي أن يدعو الله أن ينتقم من هؤلاء الذين لم يطعمونهم شيء، ثم أن الرسول الذي بعث رحمة إلى العالمين كان يصلي في مسجد بادئي، فهل من ينفقون الأموال من أجل الشهرة يؤمنون بالرسول حقا؟!.. وأعتقد لو حدث ذلك في زمن الرسول لقام بسجنهم جميعاً حتى لا يسيئون إلى الإسلام.

المصدر

الكنيسة الايرلندية وفضيحة التحرش الجنسي بأطفال

2010-03-09T15:02:00.000-08:00

لماذا يا كنيسة يسوع سوبر مان !!

خرافة اسلاميه اسمها المعلوم من الدين بالضروره

2010-03-05T15:14:00.000-08:00

ان تعبير (المعلوم من الدين بالضرورة) هو مصطلح قد أنتجته عصور التقليد وتفضيل النقل مع تقييد العقل منذ القرن الثامن الهجرى. فقبل ذلك كانت الاختلافات بين الفرق والمذاهب الفكرية والعقيدية والفقهية الاسلاميه قد وصلت الى أدق الجزئيات فضلا عن الخلاف الجذرى فى القضايا الكبرى , مما أدى الى إغلاق باب ما يسمى بالإجتهاد ، وتحول الأئمة المختلفون فيما بينهم فى كل شئ إلى أئمة مقدسين لدى فقهاء عصور التخلف منذ منتصف العصر المملوكى وطيلة العصر العثمانى ، حيث لا يجوز الاعتراض علي الأئمة الأوائل او مناقشتهم أو نقدهم ، وبرزت أقوال مضله تبرر هذا الأفك وتشرعه وتحميه صيغت فى عبارات مثل (المعلوم من الدين بالضرورة ) وأجمعت (الأمه) على ذلك . الواقع المضحك لحد الرثاء أنه لا توجد قائمة محددة من القضايا الفقهيه متفق عليها بذلك المعلوم من الدين الضرورة ، فالمعروف للعامه ربما قبل الخاصه هو الاختلاف البين بين الفرق الاسلاميه , فضلا عن الخلاف بداخل المذهب الواحد !. يأتى ضمن قائمة القضايا الفقهيه المختلف بشأنها (كشف المرأه لوجهها و يديها - عذاب القبر ونعيمه - العصمة والشفاعة- رضاع الكبير - التبرك بزيارة الأضرحه .. و غيرها الكثير الذى يضيق المقام عن الاحاطه به ) .

و لكن ما العمل مع أهل السنه و الجماعه الذين يصرون على ستر عورة تخلفهم العقلى وعجزهم العلمى بالتمسح بالنبى (صلعم) ونسبة أقوالهم له ولأصحابه ظناً منهم أنها الوسيله الناجعه لتحصين آرائهم و أقوالهم و فتاواهم من النقد ؟!.

و رغم غياب قائمه من المسائل الفقهيه المتفق عليها بين أهل السنه, فإن مشايخها و مفتيها يهتاجون أشد الإهتياج و يجن جنونهم اذا ما تجرأ مسلم و لو كان عالماً على إبداء رأى مغاير فى مسأله فقهيه بعد دراسه و تمحيص عقلى , فيبادرون -دون تفكير- بتسفيه رأيه بل و يواجهونه باتهام خطير هو الخوض دون علم فى المعلوم من الدين بالضروره !! , و هذا برأيى لا يعدو أن يكون إرهاباً فكرياً تخصص به مشايخ السنه فى عصرنا الحالى.

و السؤال المؤرق هو : لماذا يفضل شيوخ السنيه النقل على العقل؟؟؟
الواضح -لشدة الأسف و الخجل- أن هؤلاء المشايخ يرفضون العقل لأنهم فشلوا فى التعرف على كنه العقل كأداه للتفكير الموصل لنتائج سليمه , فلا يندهش أحدكم عندما يستمع الى أعلم علماء السنه الأقدمون و المعاصرون على السواء لقولهم بأنه لا يمكن فهم كينونه العقل على وجه الحقيقه, فهو
سر مغلق من أسرار الله إستأثر لنفسه بمعرفة كينونته ! , و لذلك فإنهم لا تستريح ضمائرهم لنتاج هذا العقل , و من هذا المنطلق فقد توقفوا تماما عن
الاجتهاد العقلى الذى ميز غيرهم من الفرق و المدارس الفكريه الاسلاميه فى العصور السابقه مثل المعتزله و الأشاعره .. و غيرهم.

و النتيجه ,أن الأصوليين من مشايخ السنه و مفتيها فى زمننا الحالى قد تفرغوا بكليتهم لإبداء الرأى و الفتوى فى التافه من الأمور الحياتيه للمسلم المعاصر, فتجدهم يبشرون تارك الصلاه بعذاب القبر و ثعبانه الأقرع ناسين أو متناسين ما ورد بالقرآن من أن حساب الله لبنى آدم سيأتى يوم القيامه حيث البعث و الحشر مما يجعل من العبث التفكير في حساب سابق ليوم القيامه .إذا كان هناك عذاب أو نعيم في القبر فلماذا يكون في الأصل حساب أو استجواب فى الآخره إذا كانوا حقاً مؤمنين بالحساب فى يوم الحشر

المصدر

الله فاسد اخلاقيا

2010-03-03T03:48:00.001-08:00

فلنفرتض أولا أن الله الإبراهيمي موجود ..
إله واحد خالق كل شيء و مالك كل شيء و قادر على كل شيء .. ألخ
فلنعتبر الله مثل الصفر الرياضي و نفترض وجوده من أجل السؤال التالي :
هل الله كائن أخلاقي ؟ هل لديه معايير أخلاقية يلتزم بها ؟
الشائع أن الله هو من إخترع الاخلاق و ألزم بها البشر و سيحاكمهم جميعا وفقا لها.
لكن لو كان هذا صحيح فمن حق كل بشري أن يسأل :
هل هذا الله على خلق قويم لكي يكون حكما على كل البشرية فيدخل الجنة من يشاء و يدخل جهنم من يشاء ؟
فإن لم يكن كذلك لا يكون هناك أي أساس أو منطق ليحاكم كل الناس عبر العصور و هو منحل أو فاسد أخلاقيا.
لكن للأسف تلك هي الحقيقة : الله فاسد أخلاقيا و بالتالي لا يحق له محاكمة أحد.
هو متحلل أخلاقيا و لا يردعه رادع أو منطق او اخلاق ..
كائن مزاجي متقلب هوائي لا يهتم بتربية الناس أو تهذيبهم بقدر ما يهتم بتفخيم ذاته و تعظيم نفسه أمام مخلوقاته.

و الأمثلة على مصائبه الأخلاقية كثيرة و مذكورة في الكتب الإبراهيمية المدعوة مقدسة ( التوراة و الإنجيل و القرآن )
و هكذا فإن كل من يتخذ الله مثلا أعلى له سيشعر بإحباط قاتل.
أقول ذلك لان شخصية الله كما رسمها لنا أدباء الكتب المدعوة مقدسة شخصية نرجسية جدا و سيكوباتية.
فهو يأمر بما لا يفعل و يحاسب الناس في شموخ دون حسيب له أو رقيب عليه.
مثلا هناك قاعدة منطقية تقول أن السلطة مفسدة و أن السلطة المطلقة مفسدة مطلقة و هذا يعني أن شخص مثل الله لديه كل الحرية لفعل أي شيء يخطر على باله يكون أكثر من يتعرض للإفساد ..
الفكرة محتاجة لتوضيح أكثر ..
لو تخيل كل واحد منا انه إمتلك "طاقية الإخفاء" فيستطيع أن يختفي و يذهب لأي مكان دون أن يراه أحد, ماذا سيفعل بهذة القدرة الخارقة ؟
أتصور أن هناك من سيسرق بنكا مستغلا إختفاؤه ..
و آخر قد يتلصص على الفتيات أو حتى يغتصبهن ..
و آخر سينتقم من أعداؤه شر إنتقام ..
لكن فقط الشخص الاخلاقي هو من سيستغل تلك القدرة في اللهو الذي لا يؤذي أحدا و ربما لفعل بعض الخير أيضا.
نحن هنا نتحدث عن قدرة واحدة بسيطة مثل القدرة على الإختفاء فما بالنا بمن يمتلك كل القدرات و كل الحريات و كل السلطات التي يمتلكها الله ...
لكي يفهم المرء مثل هذة الحالة عليه أن يتخيل إنسانا هبطت عليه قدرات الله فجأة ..
فراح يقتل و يستعبد الناس و يظلم و يؤذي بغير ضابط و لا رابط.
هذا هو الله الإبراهيمي ..
قاتل أنفس و الأمثلة كثيرة أبسطها الطوفان العظيم و سدوم و عمورة و غيرها كثير ..
و لا أفهم كيف يمكن لله أن يكون فوق المعايير و القيم الأخلاقية فيأمر الناس أن لا تقتل بعض الاحيان بينما يبيح لنفسه أن يقتل كل حين, أليس من الاولى أن يكون الله قدوة لكل البشر فلا يقتل أي شخص أو يأخذ روح أي شخص.
لماذا يامرنا بألا نقتل بينما هو يقتل بكل بساطة لمجرد انه يستطيع ذلك ؟
شخصية سوبرمان التي تم إختراعها في العصر الحديث تعكس قيما أفضل من الشخصية القديمة للإنسان الخارق ( الله ) , فسوبرمان لا يقتل أبدا ..
سوبرمان في القصص المصورة شخص أخلاقي لأنه لا يقتل رغم قدرته الخارقة على القتل بعكس الله الذي يقتل كما يحلو له و بذلك يكون فاسد أخلاقيا.
الله يتعامل مع قدراته الضخمة و كأنه محدث سلطة ..
و كأنه كان شخصا حقيرا نبتت له قدرات خارقة فجأة فكان أول ما يطلبه من الناس هو أن يسجدوا له.
خلق الناس ليعبدوه .. ياله من حقير.
يخلق لهم حياة شبيهة بمتاهة الفأر و يضع في آخرها نهايتان, واحدة قطعة جبن و الأخرى فخ للفئران, ثم يجلس ليتفرج.
يعني أظن من الواضح أن شخصا يخترع مكانا ليعذب و يؤلم و يؤذي فيه معارضيه لهو أبعد ما يكون عن الشخص الأخلاقي.
البشر إخترعوا السجن : من أجل التهذيب و التأديب و الإصلاح.
البشر لغوا عقوبة الإعدام في الكثير من دول العالم المتحضرة.
البشر يفهمون معنى التربية و التهذيب بأكثر مما يفهمها الله الفاسد المنحل أخلاقيا.
فالله المهووس بقوته لحد الجنون يأمر الناس بأشياء غير منطقية و يستعبدهم و يذلهم ثم يحاسبهم بعد ذلك و يرميهم في جهنم و كأنهم حطب أو نفايات.
ثم يمارس دعاية سخيفة في مدح نفسه و تلميع صورته و يعطي الجوائز لمن ينافقه و يتغنى بنعمه.
أنا لا أعرف كيف يمكن للناس أن يتعبدوا لشخصية أقل ما يمكن ان توصف به أنها غير محترمة بهذا الشكل.
و كيف يمكن أن يبرر مثلا أمره لإبراهيم بذبح إبنه ؟
كيف يمكن أن يبرر أمره لبني إسرائيل بذبح أعداءهم ؟
كيف يمكن أن يبرر أمره للمسلمين بإرهاب الناس و إذلالهم ؟
يقتل و يحرض على القتل و القتال, إله هذا أم بلطجي سيكوباتي .. ؟!!
للأسف هذا إله غير محترم و أنا ألحدت أساسا لأنه سقط من نظري و ليس لإعتقادي بعدم وجوده.
أنا لن أتعبد لأفاق فضلا عن أن العبادة لا تليق بإنسان أصلا.
يجب أن نتخلص من الرق و العبودية لله كما تخلصنا منها للرجال البيض.
لكن في الواقع الرجال البيض هم من ترفعوا عن إستعباد الناس و أقروا بالمساواة,
أما الله فيأبى أن يجلس وسط مخلوقاته أو يتساوى بهم ببعض الإتضاع ..
طبعا فالإتضاع ليس إحدى الفضائل الإلهية بل التكبر الإلهي اللعين.
هذا بالإضافة للمكر و الضرر و الإيذاء و غيره كثير ..
بإختصار الله هو إله بقدراته و ليس إلها بأخلاقه.
إله لا يشرف الألوهية و كأنه فأر دميم يستطيع الطيران و التخفي.
و هكذا فالله في حقيقته هو شخصية كرتونية فاشلة لا تعلم الأطفال مكارم الأخلاق بل الوحشية و الدناءة و سوء إستغلال السلطات و الحريات.

عزيزي الطفل ..
ماذا ستفعل للناس لو كنت خالق الكون ؟
هل ستخلق ملائكة أم شياطين ؟ هل ستخلق جنة ام جحيم ؟ هل ستخلق الخير أم الشر ؟
هل ستقتل مثل الله أم ستكون اخلاقيا مثل سوبرمان ؟
هل ستكون محبا للأطفال مثل سانتاكلوز أو مبيد للأطفال مثل الله ؟
أعتقد أننا نحتاج لرقابة إلحادية تمنع الأطفال من مشاهدة او التعرض لأي هراء ديني يمدح الله الوحشي الفاسد باي شكل من الأشكال.
نعم لدونالد دك .. لا لله.
نعم لتوم أند جيري .. لا لله و الشيطان.
فلنعلم أطفالنا قيما أخلاقية أفضل من التي يعلمها الله, فنحن لا نريدهم فاسدون و منحلون على أي حال.

المصدر منتدى الملحدين العرب

نقد ماركس للسماء ونقد الأرض

2010-03-03T03:46:00.001-08:00

(فيما يلي ترجمة كاملة للفصل الخامس من كتاب " نقد التصميم الذكي: المادية في مواجهة الخَلقية منذ العصر القديم إلى العصر الحاضر" Critique of the Intelligent Design: Materialism versus Creationism from Antiquity to the Present الذي نشرته دار نشر "منثلي ريفيو"، نيويورك، في شهر تشرين أول (أكتوبر) 2008. وقام بتأليف الكتاب ثلاثة من الكتاب هم: جون بيلامي فوستر John Bellamy Foster، رئيس تحرير مجلة "منثلي ريفيو" وأستاذ علم الاجتماع بجامعة
أوريغون؛ وبرت كلارك Brett Clark، أستاذ مساعد في علم الاجتماع بجامعة نورث كارولاينا؛ ورتشارد يورك Richard York، مساعد رئيس تحرير مجلة "التنظيم والبيئة" وأستاذ مشارك في علم الاجتماع بجامعة أوريغون.)

مقدمة

في الأعوام الأخيرة، صَعَّدت حركة التصميم الذكي intelligent design، أو، بتعبير أدق، الخََلقيَّة creationism، هجومها على تعاليم نظرية التطور، في مدارس الولايات المتحدة الأمريكية العامة، مُتَّبعة "استراتيجية دق إسفين" طموحة تهدف تغيير مفاهيم العلم والثقافة في المجتمع الأمريكي. وكما شرحنا في كتابنا " نقد التصميم الذكي: المادية في مواجهة الخَلقية منذ العصر القديم إلى العصر الحاضر"، أعاد هذا التصعيد إشعال نار 2500 عام من الجدال بين المادية والخَلقية، بين العلم والتصميم. ويمكن إرجاع تاريخ فكرة التصميم (محاولة استكشاف برهان على وجود التصميم في الطبيعة، وبالتالي وجود مُصَمِّم) إلى سقراط Socrates في القرن الخامس قبل الميلاد. وفي الوقت نفسه، يمكن إرجاع تاريخ الرأي المادي المناقض (القائل إن العالم يُفَسِّر نفسَه بنفسه، بالرجوع إلى الأوضاع المادية والقوانين الطبيعية والظواهر المتطورة المنظورة، وليس باالتضرع لعليّ قدير) إلى القرن الخامس قبل الميلاد أيضاً، كما الأمر واضح في كتابات الذِّرِيَّين ليوسيب Leucippus وديموقريط Democritus. هذا وقد تم تطوير وجهة النظر الأخيرة، فلسفياً، إلى نقد شامل لفكرة التصميم على يد أبيقور Epicurus في القرن الثالث قبل الميلاد، وهو نقدٌ أثّر لاحقاً في ثورة القرن السابع عشر العلمية.

وفي هذه الأيام، يؤكد مؤيدو فكرة التصميم الذكي، مِثل وليام دمبسكي William Dembski، كبير زملاء مركز العلم والثقافة التابع لمعهد الاكتشاف القائم في مدينة سياتل الأمريكية، أن أسس الأراء المادية الفلسفية التي يعارضونها تعود إلى أبيقور في العصر القديم (إذ يلاحظ دمبسكي، مُرَجِّعاً صدى تلميذ أبيقور الرومي في القرن الأول قبل الميلاد، لوقريط Lucretius، أن "كل الطرق تقود إلى أبيقور وإلى قطار الفكر الذي أَطلقَ حركته"). ورغم ذلك، يقال إن أعداء التصميم الذكي الماديين العظام الثلاثة في الأزمنة الحديثة هم داروين Darwin وماركس Marx وفرويد Freud. فداروين أول من استخدم تعبير "التصميم الذكي" بمعناه الحديث، بينما طوَّر ماركس وفرويد نظريات نقدية مادية للدين والتصميم.

وفي هجومهم على التطور والمادية، يؤكد مؤيدو التصميم الذكي أن العالم مُحَدَّدٌ جداً ومُعَقَّدٌ جداً ليمكن اختزاله وإرجاع سببه إلى "صدفة محضة" pure chamce. وعلى العكس من ذلك، حاجج المفكرون الماديون الجدليون dialectical materialists، منذ العصر القديم إلى الزمن الحاضر، بأن العالم لا تحكمه الصدفة المحضة (ولم تنتجه الحتمية الميكانيكية الصارمة mechanical determinism، بل يتَّسم بالاحتمالية، أي الانحيادات التاريخية عن الظروف البنيوية، الأمر الذي يؤدي، عبر الزمن، إلى بروز ظواهر تحوّل نوعي: وفي نظرية داروين من خلال عملية انتخاب طبيعي natural selection. فمن وجهة النظر المادية، تتمثل النقطة الحاسمة في أن العالم لا تحكمه غائيَّة مقدسة. أو دوافع آخِريّة، أو عقلٌ متعالٍ، بل إنه، رغم ذلك، قابل للفهم بظروفه نفسها، وينشأ "دون مساعدة الآلهة" وفق تعبير أبيقور الشهير.

وكما تم سرده في الفصل الخامس من "نقد التصميم الذكي ..."، المعاد طبعه أدناه، في عدد شهر تشرين أول (أكتوبر) من مجلة "منثلي ريفيو"، كان ماركس، منذ سنِّه المبكرة جداً، منخرطاً بعمق في هذا الجدال الذي ظهر منذ العصر القديم إلى القرن التاسع عشر. ولذا طوَّر نقداً للسماء كشرط مسبق لنقد الأرض. وهذا ما جعله خصماً أساساً لمؤيدي التصميم الذكي إلى اليوم الحاضر.

- جون بيلامي فوستر، برت كلارك، رتشارد يورك.

نقد السماء:

لاحظ ماركس أن "المسيحية لا يمكن مصالحتها مع العقل [كما تجسَّد في علوم عصر التنوير] لأن العقلين ’العلماني’ secular و’الروحي’ spiritual يناقضان بعضهما بعضاً." 1 وكان ماركس ناقداً حاداً للغائيّة teleology وفكرة التصميم، إذ رأى أنهما محاولتان مغتربتان لتقديم أساس عقلاني في الطبيعة لسلطة الله على الأرض، وبالتالي لتبرير السلطات الأرضية كلها. ووقف ماركس إلى جانب أبيقور الذي وصفه في أطروحته للدكتوراة بأنه "أعظم ممثل للتنوير الإغريقي." 2 ولذا، ظلَّ ماركس، مع داروين وفرويد، هدفاً لمؤيدي التصميم الذكي في هذه الأيام، أولئك الذيـن يعيـدون ذنـوب الثلاثة الفكرية إلى أبيقور. 3

وكان نقد الدين عند ماركس نقطة بداية حاسمة لنقد أعمّ لـ"عالم مقلوب" كان الدينُ فيه "نظريةً عامة" و"وجيزاً موسوعياً." فكما قال سنة 1844 في كتابه "مقدمة لنقد فلسفة الحق عند هيغل": " يتحول نقد السماء إلى نقد الأرض، ونقد الدين إلى نقد القانون، ونقد اللاهوت إلى نقد السياسة." 4 وكان نقد الدين (ومعه نقد الاقتصاد السياسي) ما جعل الفلسفة والعلم ممكنين، ووسم أيضاً تطور فكر ماركس الخاص.

انحدر ماركس من إرث ربوبي لوثري يهودي خليط. كان والداه لأمه ولأبيه حاخامين، وكان جميع حاخامات "ترير" Trier منذ القرن السادس عشر فصاعداً أسلافه. ولكن أباه، هنريك ماركس Heinrich Marx، تحوّل إلى اللوثرية سنة 1817، قبل عام من مولد كارل ماركس، كي يستطيع الاستمرار في مهنته مُحامياً في الدولة البروسية التي كانت ستمنع عليه الوظيفة لو بقي يهودياً. وكان أن أصبح هنريك ماركس ربوبياً مخلصاً وصفه إدغار فون وستفالن Edgar von Westphalen (الذي أصبح مستقبَلاً زوج أخت كارل ماركس) بأنه "بروتستانتي من نمط لسنغ Lessing" (غوتهولد إفرايم لسنع Gotthold Iphraim Lessing الكاتب والفيلسوف والمسرحي الألماني 1729 – 1781). اعتنق هنريك ماركس فكرة التنوير، وكان باستطاعته تلاوة كتابات فولتير Voltaire وروسو Rousseau عن ظهر قلب، وحض ابنه على الصلاة لـ"العلي القدير" وأن "يتّبع أفكار نيوتن ولوك ولبنتس Newton, Locke and Leibniz." ونحن لا نعرف معتقدات والدة ماركس، هنريبتا Henrietta، بالقدر الذي نعرف فيه معتقدات أبيه. ويبدو أنها كانت مرتبطة أكثر بمعتقداتها اليهودية، على اختلاف جزئي مع والديها، ولم تُعمَّد حتى سنة 1825 (بعد عام من تعميد كارل) عند وفاة والدها. ووقع ماركس الشاب تحت تأثير البارون لودفغ فون وستفالن Ludgwig von Westphalen (حموه مستقبلاً) الذي أطلعه مبكراً على أفكار الاشتراكي الطوباوي سان سيمون Saint-Simon.

تعلّم ماركس في"جمنازيوم فردريك فلهلم" Friedrich Wilhelm Gymnasium (مدرسة ثانوية) في ترير، وهي مدرسة يسوعية سابقاً، كان أربعة أخماس تلامذتها كاثوليك. وفي سنة 1835، حين كان ماركس في السابعة عشرة من عمره، طُلب منه كتابة ثلاث مقالات يقتضيها تخرجه من المدرسة. وكان على واحدة منها أن تُكرّس لموضوع الدين. كتب ماركس عن "اتحاد المؤمنين بالمسيح، وفقاً ليوحنا 15: 1-14، لإظهار أساس الاتحاد وجوهره، ضرورته المطلقة وأخلاقياته." عَرضت الورقة الحجّةَ اللوثرية الثالوثية حول ضرورة الاتحاد بالمسيح كهدف للتاريخ. اختتم ماركس ورقته بتقرير أن ذاك "الاتحاد بالمسيح يمنح متعةً يسعى الأبيقوري بلا طائل للحصول عليها من فلسفته العابثة أو المُقكر العميق من أكثر أعماق المعرفة خفية." ويعني هذا التركيز المبكر على المسيح، في معارضة للأبيقوريين وفلاسفة آخرين، أن ماركس الشاب كان حتى في ذاك العمر المبكر مهتماً بمادية أبيقور ونقدِها لفكرة التصميم؛ واتضح ذاك الاهتمام أكثر بعد ستة أعوام في أطروحته للدكتوراة عن أبيقور، تلك الأطروحة التي غيّر فيها موقفه الذي طرحه في تلك الورقة التي قدّمها للمدرسة الثانوية، وتبنى فيها نقد التصميم. كُتبت ورقة ماركس المدرسية في نفس العام الذي نشر فيه ديفد شتراوس David Strauss كتابه "حياة يسوع" Life of Jesuss الذي شكل نقطة بداية للهيغلي الشاب (ماركس) في نقده للدين (وذاك العام هو العام نفسه الذي بُنيت فيه سكة الحديد في ألمانيا). 5

بعد مقالاته المدرسية الثلاث، كان العمل الثاني الذي انبثق من قلم ماركس هو رسالته الرائعة إلى والده، التي كتبها من برلين في شهر تشرين ثاني (نوفمبر) 1837. وفيها يصارع ماركس فلسفة هيغل ويجد في بواطنها الداخليـة ما لا يُسر، فقد استوعبها تماماً لكنه أيضاً قاومها جزئياً لمضمونها المثالي. كتب يقول، "إذا كانت الآلهة تسكن سابقاً فوق الأرض، فقد أصبحت الآن [عند هيغل] مركزها." فها هنا فلسفة "تبحث عن الفكرة في الواقع نفسه." ولكن رغم تأثيرها القوي الواضح على فكره، شعر ماركس أنه "وقع بين ذراعي العدو" وأنه "صنع صنماً من رأي كرهه". وفي الوقت نفسه، التحق ماركس بالهيغليين الشبان "نادي الدكاترة"، الذي ناقش، دون انقطاع، فلسفة هيغل ونقده للدين. 6

وفي خضم صراعاته مع فلسفة هيغل، انتقل ماركس إلى "الدراسات الوضعية،" مدققاً في أعمال فرانسيس بيكون Francis Bacon واللاهوتي الطبيعي الألماني هرمان ساميول ريماروس Hermann Samuel Reimarus. وطبعاً لا يمكن الشك في تأثير بيكون الكبير على تفكير ماركس. فماركس اعتبر بيكون النظير المادي المعاصر للذّريَّين القديمين، ديموقريط وأبيقور. 7 وفي نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر ومطلع أربعينياته، وبفارق بضعة أعوام بينهما، تبنى ماركس وداروين بوضوح رأي بيكون المناقض للغائيّة، المُستمد من الماديين القدماء، والقائل إن أي مفهوم للطبيعة يرجع جذره إلى الغايات النهائية "عقيمٌ، مثله مثل فتاة عذراء يُضحّى بها لله ولا ينتج عن تلك التضحية شيئاً." 8 وكان ماركس، دون شك، متأثراً بقوة بتناول هيغل المكثف، في كتابه "تاريخ الفلسفة" History of Philosophy، لنقد بيكون للغايات النهائية (على سبيل المثال فكرة أن النحلة مُزودة بإبرة لاسعة لحماية نفسها) المناقضة للغايات الفعّالة. ففي تقديمه لنقد بيكون للتصميم الذكي، وصفه هيغل بأنه الممثل المعاصر لحجة "تملك نفس القيمة [المعارضة للخرافة بعامة] التي وجدناها في الفلسفة الأبيقورية." 9

بهذه الطريقة، أثّر الصراع العظيم بين المادية والمثالية، بين العلم والغائيّة، المتعلق بتفسير الطبيعة، مبكراً على فكر ماركس من خلال بيكون، وعمّقته دراساته لهيغل. وكما وصف فردريك إنجلز Friedrich Engles الأمر، "وضعت" مادية القرن الثامن عشر التنويرية "الطبيعة بدلاً عن الإله المسيحي في موضع المطلق الذي يواجه الإنسان." وقد اشتُقت هذه المادية من رفض الدوائر العلمية لحجة التصميم التي نادى بها الدين المسيحي ولجميع النظريات المثالية التي اعتمدت الحُجج الغائيّة. وكما عبر إنجلز عن ذلك مُفحِماً: "هل خلق الله العالم أم كان العالم موجوداً منذ الأبد؟" الجواب الذي أعطاه الفلاسفة عن هذا السؤال شقّهم إلى معسكرين كبيرين. فأولئك الذين أصرّوا على أولوية الروح على الطبيعة، ولذا افترضوا، في التحليل النهائي، خلق العالم بشكل أو بآخر – (وفي الأغلب أن يصبح هذا الخلق، عند الفلاسفة، ومنهم على سبيل المثال هيغل، أكثر صعوبة واستحالة مما هو في المسيحية) – شكلوا معسكر المثالية. أما الآخرون، الذين قالوا بأولوية الطبيعة فينتمون إلى مدارس المادية المختلفة. ولا يدل هذان المصطلحان، المثالية والمادية، على أكثر من هذا؛ وهنا أيضاً لا يُستعملا بأي معنى آخر. 10

وإذا برزت مسألة مناقضة المادية للمثالية في دراسات ماركس لسنة 1837، فليس أقل من ذلك صحة أن تبرز في قراءاته لريماروس سنة 1837. وقد اشتهر هرمان ساميول ريماروس في أيام ماركس بما نُشر له بعد وفاته بعنوان "بقايا ولفنبتل" Wolfenbüttel Fragments (1774 – 1778) القائمة على ما كتبه بعنوان "اعتذار" Apology أو "دفاعاً عن عباد الله المنطقيين" In Defense of Reasonable Worshippers of God. ممثلة نقداً ربوبيا عقلانيا لدقة الوحي الكتابي فيما يتعلق بالمسيح ورفضاً لآلوهيته (دعا ريماروس المسيح "مُخلِّصاً علمانياً")، أثارت "بقايا" غضباً في ألمانيا، يشبه الغضب الذي لقيه كتاب ديفد شتراوس "حياة يسوع" في القرن اللاحق. 11 ورغم ذلك، وفي حياته، عُرِف ريماروس أساساً بعمله عن المنطق و – ما هو أكثر أهمية بالنسبة لماركس – بعمليه الأساسين عن اللاهوت الطبيعي وعن غرائز الحيوانات : عمله لسنة 1754 "الحقائق الأساس للدين الطبيعي كما تم الدفاع عنها وشرحها في تسع أطروحات دُرست فيها اعتراضات لوقريط وبفون وموبيرتيوس وروسو ولا متريه وأتباع آخرون لأبيقور قدماء ومعاصرون ودُحضت مبادئهم The Principal Truths of Natural Religion Defended and Illustrated, in Nine Dissertations: Wherein the Objections of Lucretius, Buffon, Maupertuis, Rousseau, La Mettrie, and Other Ancient and Modern Followers of Epicurus are Considered, and their Doctrines Refuted؛ وكتابه لسنة 1760 "غرائز الحيوانات" Drives of Animals. 12

كان ريماروس واحداً من أتباع اللاهوتي الطبيعي الإنجليزي جون ري John Ray وكتب أطروحة مختصرة سنة 1725 داعماً فيها حجة ري عن التصميم. وتأثير ري واضح في مجمل عمل ريماروس "حقائق الدين الطبيعي الأساس". وفيه حوّل مجازَ ري عن ساعة الحائط إلى مجازٍ عن ساعة اليد قبل ما يقرب من نصف قرن من توظيف وليام بيلي William Paley الشهير لمجاز ساعة اليد في عمله "اللاهوت الطبيعي" Natural Theology (1802). فكما كتب ريماروس:

"افترض أنه قد تمّ إطلاع هوتنتوت Hottentot[أحد سكان جنوب أفريقيا الأصليين]، الذي لا يعرف شيئاً عن استخدام ساعة يد، على داخل الساعة: الزنبرك، السلسلة، العجلات، باختصار، جميع إجزائها ونظامها؛ والآن دع صانع ساعات يعطيه تعليمات، كي يكون، مع الزمن، قادراً على صنع ساعة؛ ورغم ذلك أؤكد، أن رجل الهوتنتوت، إن لم يتم تعريفه بكيفية استخدام الساعة، فلن يعرف ما هي الساعة. إنه لا يعرفها جوهرياً؛ إنه جاهل بتصميمها وبنائها الكلي. ذلك أنه لو لم يتم إدراك كيفية استخدامها سابقاً في ذهن الفنان الذي صنع ساعة، كشيء معقول، فإن مثل تلك الآلة ما كان لها أبداً أن تُصنع، ما كان لها أن تكون جاهزة مبنية بمثل هذه الطريقة."

استخدم ريماروس هذه الحجة ليستنتج أنه كما أن الساعة كانت آلة صممتها البشرية لتستخدمها ، كذلك فإن كامل آلة العالم غير الحي لا بد وأن الله صمَّمها لغرض؛ لتستخدمها الكائنات الحيَّة. 13

وكان دافع كتاب ريماروس "حقائق الدين الطبيعي الأساسس" الأكثر أهمية مواجهة النقد الأبيقوري القديم للتصميم الذكي وممثليه المعاصرين.ولذا جادل ضد "الصدفة العمياء" الأبيقورية لصالح "حكمة الله وتصميمه." ووفق ريماروس، تتلخص جريمة فلسفة أبيقور الكبرى بأنها "تنفي الله إلى الفضاءات القائمة بين العوالمIntermundia,” تاركة إياه دون علاقة بالعالم. ففي الأطروحات الأربع الأولى من "الأطروحات" التسع التي شكّلت هذا العمل، شغل ريماروس نفسه أساساً بمهاجمة حجج أبيقور نفسه، بينما تناول في الأطروحات الأربع المتبقية أتباع أبيقور الماصرين (مثل بفون، موبيرتيوس، ولامتريه). وأعلن ريماروس، مُجادلاً ضد فكرة الخلق العفوي للحياة من الأرض، ومعارضاً بشكل مباشر رأي أبيقور: "لا يمكن الاعتماد بطريقة طبيعية على أن أصل البشر وحيوانات أخرى هو الأرض ... فليس للأرض حق في أن تُسمى أُمّنا العامة جميعاً." 14

وكانت الأطروحة الخامسة من كتابه "حقائق الدين الطبيعي الأساس" المكان الذي طوّر فيه ريماروس "البرهان العام" على الغايات النهائية، مُركزاً على غرائز الحيوانات الداخلية، ومميزاً إيّاها من المعرفة البشرية القائمة على الخبرة. وحاجج بأن الحيوانات حصلت على العقلانية الواضحة في هذه الغرائز الداخلية من الله مباشرة، وليس نتيجة أسباب مادية. وعلى سبيل المثال، قال وهو يكتب عن النحل، "من المؤكد أن أي جزء من الطبيعة لا يُبدي قدراً أعلى من توجيه العليّ مما تبديه النحلة التي لا تشكل فقط خلاياها السداسية بأكثر ما تكون انتظاماً وأبعاداً، بل وتقوم ببنائها كأنما تعلّمت أكثر أشكال الهندسة والدقة صقلاً." وعلى النقيض من ذلك، "حينما يأتي البشر إلى العالم في البداية، لا يكون لديهم إلا بضعة أفكار أو لا أفكار على الإطلاق، ولا يملكون مهارة أو قدرة على تنفيذ أية خطة ، ولكنهم يحصلون عليها بالاختراع والتدريب ... اللذين يحصلوا عليهما بتكرار التجارب والممارسة الطويلة." وفي الواقع، عمِلت الكائنات البشرية، "لآلاف الأعوام، موحدة القوى، لتخترع فنونها التي وصلت ببطء إلى درجة كمالها الراهنة؛ ورغم ذلك لا يمكن أن يُقال إننا ننفذ ما هو ضروري لنا بأسلوب كامل كما يفعل كل حيوان، بطريقته الخاصة، فوراً بعد مولده."

وكان هذا كافياً ليقرر ريماروس الحقيقة التالية: "إن الحيوانات مدينة بكل مهاراتها لعقل أعلى." وعازفاً على الافتراض المادي القديم، الذي طوّره أبيقور بثبات، والقائل "إن شيئاً لا يأتي من لا شيء،" حاجج ريماروس قائلاً، "من اللاشيء لا يمكن إدراك شيء أو اختراعه" – ومن هنا لا بد وأن مرَّد غرائز الحيوانات الداخلية "إلى حكمة خالقها العليّ." 15

بعد ذلك بستة أعوام، في كتابه "غرائز الحيوانات"، وسّع ريماروس هذه الحجة التي نصّت عليها "الأطروحة الخامسة" من كتابه "حقائق الدين الطبيعي الأساس" إلى سيكولوجية حيوان أعم. وهنا نجد الحجة عن التصميم وهي تُدفع أكثر إلى الخلف ويتم تبني حجة أكثر علميَّةً، علماً أن ريماروس لم يتخلّ أبداً عن أرائه اللاهوتية الطبيعية. "فعند ريماروس الناضج، لا يتم العثور على تفسير لسلوك الحيوان في المعارف غير المادية التي زرعها إمّا الله أو الخبرة، بل في ... التنظيمات السيكولوجية الداخلية المسماة غرائز." وبالنتيجة سُمِّي ريماروس "مُكتشف مفهوم الغرائز" في علم النفس. 16

بعامة، تجاهل علم النفس نظرية ريماروس عن الغرائز حتى القرن العشرين، ولكنها أثّرت تأثيراً مهماً على ماركس الذي كثيراً ما وظّف المُكوِّن السيكولوجي لنظرية ريماروس عن الغرائز وهو يميِّز بين الكائنات البشرية والحيوانات. واستخدم ماركس، مُستلهماً ريماروس جزئياً، مقارنته الشهيرة للنحل كمنهدسات طبيعيات ليبرز تميُّز العمل البشري. يقول، "يقوم العنكبوت بعمليات تشبه عمل حائك، وتجعل نحلةُ كثيراً من أعمال الهندسة البشرية مُخزياً حين تبني خلايا أقراص عسلها. غير إن ما يُميِّزُ أسوأ مهندس من أفضل نحلة هو أن المهندس يبني الخلية في ذهنه قبل أن يبنيها في الشمع." من الواضح أن ماركس ، كما أشار هو نفسه، درس ريماروس عن كثب، بما في ذلك لاهوته الطبيعي ونقده للمادية الأبيقورية: وتلك مسائل كانت مركزية في تحليل ماركس منذ البداية. 17 ورغم ذلك، ما كان لماركس إلا أن يكون قليل الصبر مع لاهوت ريماروس الطبيعي. ولذا أشار بازدراء إلى "الغائيّين الأوائل" الذين كانت النباتات عندهم "موجودة لتأكلها الحيوانات، وأن الحيوانات موجودة ليأكلها الإنسان." 18

فضَّل ماركس الإيمان بالله النيوتوني Newtonian [نسبة إلى إسحق نيوتن Isaac Newton] على لاهوت ريماروس الطبيعي في "الحقائق الأساس" وعلى "أفضل عوالم ليبنتس الفلسفية". ففيما يتعلق بجدال القرن السابع عشر بين ساميول كلارك Samuel Clarke (ممثلاً نيوتن) وليبنتس، وقف ماركس بكل وضوح مع التزام كلارك/ نيوتن الأعظم بالمبدأ العلمي – كاتباً "برافو، يا نيوتن العجوز!"ً مستجيباً لموقف نيوتن في عمله "المبادئ الأولية" Principia " (المُقتبس في مراسلات ليبنتس- كلارك)، الذي أنكر فيه بقوة بأن الله "روح العالم" مناقضاً بذلك فكرة أن الله يملك سلطة على الأرواح باعتباره "الملك المطلق." وكان موقف نيوتن اعترافاً جزئياً (في المجال الطبيعي) بانفصال العلم عن الدين. 19

وتقود هذه الاهتمامات بالمادية والتصميم ماركس إلى أطروحته للدكتوراة. فقد انتهى من كتابة "الفرق بين الفلسفتين الديموقريطية والأبيقورية عن الطبيعة" The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature، وقُبلت سنة 1841، علماً أنه بدأ عمله فيها سنة 1839، حين بدأ بكتابة مفكراته السبع عن الفلسفة الأبيقورية. وتضمَّنت أطروحته أيضاً ملحقاً بعنوان، "نقد سجال بلوتارك للاهوت أبيقور"، Critique of Plutarch’s Polemic Against the Theology of Epicurus، الذي لا نملك منه إلا بضع صفحات فقط بالإضافة إلى ملاحظاته التي أعدّها للملحق. ( ومفقودٌ أيضاً من الوثيقة الموجودة الآن الفصلان الأخيران من الجزء الأول من الأطروحة، ما عدا جزءٌ من الملاحظات المعدّة للفصل الرابع المفقود.)

ولم تعتنِ أطروحة ماركس، رغم عنوانها، إلا قليلاً بفلسفة ديموقريط التي كانت فقط مُنطلقاً لتحليله لفلسفة أبيقور. وكما أوضح الفيلسوف بول شيفر Paul Schafer، فـ"إن جوهر الأطروحة، أي مضمونها الذَّري أو المادي، أبيقوري، بينما منهاجها التحليلي، أي المنهاج الجدلي المستخدم للنظر في تلك الأفكار الجوهرية، هيغلي. والنتيجة هجين رائع يُقدِّم لنا صورة مُنَوِّرَة لأصول وجهة نظر ماركس الفلسفية": أي الصراع بين المادية والمثالية الذي حكم فكره. فقد أُعجب ماركس كثيراً بمادية أبيقور، بـ"ذّرِّيَته الجدلية" (كما يوضِّح شيفر)، بنقده للغائيّة والحتمية، وفوق كل شيء بفلسفته التحررية. وربما لم يجذب أي شيء آخر ماركس إلى أبيقور كما جذبته مواقف الأخير (التي جمعها ماركس من مصادر قديمة): يقول "الصدفة هي ما يجب قبوله وليس الله، كما تؤمن الكثرة" ... "ومن سوء الحظ العيش في الضرورة، ولكن العيش في الضرورة ليس ضرورياً. ففي جميع الجهات، تنفتح ممرات قصيرة سهلة إلى الحرية. ... ومن المسموح طبعاً قهر الضرورة نفسها." 20

وكما كتب إنجلز لاحقاً: "في حين أدت الفلسفة الإغريقية الكلاسيكية، في شكلها الأخير- بخاصة في المدرسة الأبيقورية – إلى المادية الإلحادية، أدت الفلسفة العاميّة الإغريقية إلى عقيدة الإله الواحد الأحد وخلود الروح البشرية." 21 فأثناء حياته، وفي مناظراته المتعلقة بمعارضة العلم الطبيعي للدين، انضم ماركس إلى الصراعات والمعضلات التي واجهها أبيقور، وإلى التقليد المادي التجريبي الذي سطع على يديه. ففي تعليق على أطروحة ماركس للدكتوراة، يشير اللاهوتي آرند ثي فان ليووين Arend Th. Van Leeuwon، "بمعنى ما، يعمل أبيقور كنسخة مزدوجة عن ماركس. ففي كل مرة يُذكر فيها اسم أبيقور، نجد أنفسنا نفكِّر في ماركس وهو يعكس معضلاته الخاصة في مرآة الفلسفة الإغريقية." 22

وفي القلب من المادية، ظهر نقدٌ للفكرة القائلة إن عقلانية العالم مرجعها الآلهة. ومن هنا، كانت أطروحة ماركس للدكتوراة عن أبيقور معالجة للجدل المادي ونقداً للدين في الآن نفسه. ففي "مقدمة" ما كان ينوي أن يكون نسخة النشر من أطروحته، شبَّه ماركس أبيقور ببرومثيوس Prometheus (كلاهما نشر النور) وأكد: "إن اعتراف برومثيوس: ’بكلمات بسيطة، إنني أكره جميع الآلهةً’ [أسخيلوس، "برومثيوس مُقَيَّداً" Aeschylus, Prometheus Bound]، هو اعترافه [الفلسفي]، قوله المأثور ضد كل أرباب السماء والأرض الذين لا يعترفون بأن الوعي الإنساني الذاتي هو الإلوهية الأعظم. ولن يكون له آخر إلى جانبه."
مُبرراً تضمينه ملحقاً لإطروحته، كتب ماركس: "إذا كان نقدٌ لسجال بلوتارك ضد لاهوت أبيقور قد أُضيف كملحق، فذلك لأن هذا السجال غير منعزل، بأي شكل من الأشكال، عن الجنس البشري، ويُقدّم نفسه، بشكل مثير جداً، مُمّثِّلاً له ومعبِّراً عن علاقة الفكر اللاهوتي بالفلسفة". فبمحاولته تأييد الأخلاق الدينية وطرح حجة التصميم، وأن يساجلَ أبيقور بناء على هذين الأساسين، جعل بلوتارك "الفلسفة تقف متهمة أمام طاولة الدين المستديرة." أما ماركس، فقد وقف بوضوح إلى جانب ديفد هيوم David Hume الذي صرَّح بأن الفلسفة، بتناولها العقلاني للطبيعة، وليس فكر اللاهوت الطبيعي المُلَهْوِت theologising، هي الملك الشرعي لمملكة العقل. 23

وكان بلوتارك – الذي عاش حتى القرن الثاني الميلادي – أكبر كاهِنَيْنِ لأبولو Apollo في "معبد دلفي" Oracle of Delphi و"ممثلاً للأفلاطونية الدينية Religious Platonism خلال الفترة المبكرة من الحقبة المسيحية." 24 وكان ناقداً شديداً لأبيقور، لأن الأخير، كما قال، انتزع الخوف الضروري من الله. فالرعب من ما بعد الحياة هو، قبل كل شيء، ما قيَّد الإنسانية بالله. وكما وصف ماركس الأمر، كان بلوتارك متحدثاً باسم العقيدة التي "تبرر الرعب من العالم السفلي ... . ففي الخوف، وبخاصة في الخوف الداخلي الذي لا يمكن إطفاؤه، يُحكم على الإنسان أن يكون حيواناً." وفي الوقت نفسه، طوّر بلوتارك حجة العناية الإلهية الحميدة (حتى في أكثر الأفعال ترويعاً) كبرهان على وجود الله. فعند بلوتارك، كان يجب معاقبة أبيقور لتحويله الآلهة إلى كائنات نائية لا ضرورة لها، مقارناً إيّاها بـ"السمك الهاركاني [القزويني]" الذي لا ضرر له أو نفع. 25

ولذا، فإن نقد ماركس لبلوتارك، سواء في الأطروحة الأساس أو في الملحق، ذو أهمية كبيرة لفهم نقده للدين وفهم ردِّه على حجة التصميم خصوصاً. فلم يحمل ماركس إلا الازدراء لبلوتارك الذي قدّم وهو يتناول في سيرة الحياة التي كتبها عن ماريوس Marius المعركة التي دارت رحاها بين الروم وقبائل السمبري الألمانية سنة 101 بعد الميلاد بالقرب من فرساي، ما دعاه ماركس "مثالاً تاريخياً مرعباً" عن الكيفية التي انتهكت بها أخلاق دينية، متجذرة في الخوف من الآلهة كليّة القدرة، كل قيم إنسانية يمكن تصورها. يقول ماركس:

"بعد أن صوَّر هزيمة السمبريين، يقول بلوتارك إن عدد الجثث كان كبيراً جداً إلى درجة أن الماسليين [أي مواطني المستوطنة الإغريقية ودولة المدينة ماسليا Massilia التي تعرف الآن باسم مارسليا] كانوا قادرين على تسميد بساتينهم بها. ثم أمطرت السماء، وكان ذاك العام أفضل موسمٍ للنبيذ والفواكه. والآن، ما نوع الأفكار التي خطرت ببال مؤرخينا النبلاء وهم يفكرون بدمار أولئك الناس المأساوي؟ بلوتارك يعتبر ذلك فعلاً ربّانياً أخلاقياً، فقد سمح الله بزوال كلي لشعب نبيل عظيم وبأن ينتن، كي يتوفر لمحافظي ماسليا محصول فواكه وافر. ولذا، فحتى تحــول شعــب إلى كــومــة سماد يوفر مناسبة مغرية لعربدة أخلاقية [دينية]!" 26

ومن هنا، فإن محصولاً وافراً من النبيذ والفواكه، ناجماً عن الأجساد المتنتنة للسمبريين المقهورين، كان بحد ذاته، عند بلوتارك، حجة تُفسِّر عقلانية الطبيعة الناجمة عن العناية الإلهية. إذاً، كان إله بلوتارك عند ماركس "إلهاً مُنحطاً،" وكان بلوتارك عنده متحدثاً باسم "جحيم العامّة."

وفي دحضه لبلوتارك، رفض ماركس، في ملحقه، "أية براهين على وجود الله،" لأن هذه البراهين كانت في الحقيقة نقيضها، أي "براهين على وجود وعي إنساني جوهري." وبالفعل، أعلن "أن مملكةَ العقل، "منطقةٌ يتوقف فيها الله عن الوجود" – لأن هذه المنطقة هي مملكة الإنسانية الحصرية. ونقيضاً لبلوتارك، يقتبس ماركس من كتاب "نظام الطبيعة" System of Nature، للكاتب الفرنسي المادي الأبيقوري بارون دو هولباخ Baron d Holbach ما يلي: "لا يوجد ما هو أكثر خطراً من إقناع إنسان بوجود كائن خارق للطبيعة، كائن يجب على العقل الصمت أمامه وأن يُضَحِّي لأجله بكل شيء ليحصل على وهاجم ماركس، في ملحقه، كل من فردريك فلهلم جوزيف فون شيلنغ Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling وهيغل Hegel، لأرائهما اللاهوتية. ففي نظر ماركس تخلى شيلنغ عن مفهومه المُبكِّر للحرية الإنسانية، حين استنتج في عمله اللاحق أن الله هو"الأساس الحقيقي لمعرفتنا." وأُدانَ هيغلَ لـ "قلبه" جميع مظاهر اللاهوت السابقة "رأساً على عقب" كي يُثبت وجود الله بطريقة مناقضة للاهوت المسيحي التقليدي. فسابقاً، اعتُبرت الصُدفة الطبيعية والمعجزات براهين على وجود الله. أما الآن، وبانسجام مع اللاهوت الطبيعي، يؤكد هيغل الشيء نفسه بالحجة المعاكسة. فبكل بساطة يقول "لأن الصُدفي غير موجود، فإن الله أو المُطلق موجود." بكلمات أخرى، لا بد أن يتم العثور على براهين وجود الله ليس في الصُدف الطبيعية أو في المعجزات بل في البرهان على الضرورة الإلهية.

ردَّ ماركس على مثل هذه البراهين المزعومة على وجود الله، بما في ذلك حجة التصميم، بكلمات سريعة: "غياب العقل هو وجود الله". وبالعكس، فإن تطور الوعي الذاتي التاريخي في العالم المادي هو وجود البشرية العقلاني. و"أبيقور هو بالتحديد من يشيد شكل الوعي في حالته المباشرة، من يحدد الكائن لذاته، من يحدد شكل الطبيعة. ففقط حين يتم الاعتراف بأن الطبيعةَ حرةٌ بشكل مطلق من العقل الواعي [أي، من عقلانية الآلهة المفروضة كلياً]، وحين يتم اعتبارها عقلاً بذاته، تصبح كلياً مزية العقل،" أو عالم البشرية الواعي بذاته. 27

بهذا، انفصل ماركس تماماً عن هيغل، هيغل الذي أعلن بتعابير مقدَّسة أن "منطقه" لم يكن سوى "توصيفٌ لله كما هو في وجوده الأبدي، قبل خلق العــالم والإنسان."28 ففي القلب من كامل فلسفة هيغل، قال ماركس وإنجلز في كتابهما "العائلة المقدسة" The Holy Family، يقع "تعبير الدوغما الألمانية المسيحية التقريبي عن التناقض بين الروح والمادة، بين الله والعالم." وفي كتابه "نقد فلسفة الحق عند هيغل" Critique of Hegel’s Philosophy of Right، ذهب ماركس إلى مدى أبعد، فوصف منطق هيغل بأنه "بيت مقدس" – الاسم الذي "قَدَّست" به محكمة التفتيش الكاثوليكية الرومية في مدريد "سجنَهَا" وحجرةَ رُعبها. 29

عادة ما يتم النظر إلى نقد ماركس للدين ولمثالية الفلسفة الهيغلية كمجرد تطور فقط للقائه بنقد لودفغ فيورباخ Ludwig Feuerbach الأسبق لمنظومة التفكير الهيغلية. ورغم ذلك، كان نقد ماركس لـ"التفكير اللاهوتي،" الذي وجد أكثر تعبيراته قوة في مقدمته لـ "نقد فلسفة الحق عند هيقل" في عام 1844، قد اكتمل جوهرياً في الوقت الذي قدم فيه أطروحته للدكتوراة في مطلع عام 1841 – نفس العام الذي نُشر فيه كتاب فيورباخ "جوهر المسيحية". Essence of Christianity 30 أكثر من ذلك، فإن كتاب فيورباخ "أطروحات أوليّة لإصلاح الفلسفة" Preliminary Theses on the Reform of Philosophy، الذي كان له تأثير أكبر على تفكير ماركس، لم يظهر إلا سنة 1842. ولذا، يكون أكثر صحَّة أن يحاجج المرء بأن نقد ماركس للدين تطور مستقلاً عن نقد فيورباخ أو إلى جانبه، الأمر الذي يعطى آراء ماركس مزيداً من القوة. 31

ورغم ذلك، فرض رفضُ فيورباخ الطبيعي naturalistic لفلسفة هيغل المثالية تأثيراً قوياً على ماركس. فعند فيورباخ، مثُلت الفلسفة التأملية في أكثر أشكالها تطوراً، المنظومة الهيغلية، اغتراب عالم الوجود الحسّي الذي قيَّد العقل البشري مادياً. إذ أعادت تلك المنظومة، باسم الفلسفة بدلاً عن اللاهوت، تصوير اغتراب الكائنات البشرية الديني عن الطبيعة. فقد قدّم هيغل تطور العالم بشكل مقلوب، فهو يتطور "من المثالي إلى الواقعي." على العكس من ذلك، أصرَّ فيورباخ على "وجوب أن تكون الطبيعة أساس كل علم. فأي مبدأ سيظل افتراضاً طالما لم يجد أسسه الطبيعية. وأكثر ما يكون هذا الأمر صحيحاً في مبدأ الحرية. والفلسفة [المادية] الجديدة هي فقط التي سوف تنجح في طبعنة naturalizing الحرية التي كانت إلى الآن فرضية نقيضة، فرضية ما فوق طبيعية." 32

هذا وقد دُعي كتاب ماركس "نقد فلسفة الحق عند هيغل" الذي نشر سنة 1844 في باريس في الحوليات الفرنسية الألمانية، "ماغنا كارتا النقد الماركسي للدين." 33 وفي هذا الكتاب أعلن ماركس:

"يصنع الإنسان الدين، ولا يصنع الدين الإنسان. والدين، فعلاً، تعبير عن وعي الإنسان بذاته وثقته بنفسه، ذلك الإنسان الذي إما لم يكسب نفسه بعد أو إنه خسرها فعلاً مرة أخرى. ولكن الإنسان ليس كائناً مُجرَّداً يربض خارج العالم. الإنسان هو عالم الإنسان، الدولة، المجتمع. فهذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين الذي هو وعي مقلوب بالعالم ... [الدين] هو التحقيق الوهمي للجوهر الإنساني، لأن الجوهر الإنساني لم يحقق أي وجود حقيقي. ولذا فإن الصراع ضد الدين هو بشكل غير مباشر صراع ضد ذاك العالم الذي يكون فيه الدين عبيره الروحي. والمعاناة الدينية هي، في الآن نفسه، تعبير عن معاناة حقيقية واحتجاج على معاناة حقيقية. إن الدين تنهيدة المخلوق المضطهد، قلب عالم لا قلب له وروح الأوضاع التي لا روح لها. إنه أفيون الشعب."

يُبدي ماركس هنا تعاطفاً حقيقياً مع الدين باعتباره "تعبيراً عن معاناة حقيقية" وسلواناً ضرورياً للمُضْطَهَدين. وهؤلاء ليس لديهم طريقة للوصول إلى وسائل سلوان أخرى، مثل الأفيون، المتوفرة للأثرياء، ولم يتعلموا بعد أن يثوروا ضد العالم المقلوب الذي يُعتبر الدين مظهراً وهمياً له. عاكساً موقفه الذي تبناه شاباً في ورقته المدرسية المعنونة "اتحاد المؤمنين مع المسيح،" حاجج ماركس بأن "إبطال الدين باعتباره سعادة الناس الوهمية يعني طلب سعادتهم الحقيقية [المادية]." وبذا، "يتحول نقد السماء إلى نقد للأرض." 34

المصدر

اسطورة الخلق لدى الصابئة المندائيين

2010-03-03T01:47:00.000-08:00

2010 / 1 / 25

قام «نعيم بدوي» (1911- 2002) و«غضبان رومي» (1905ـ 1989) وهما من أعلام «الطّائفة المندائيّة» في العراق وأبرز مثقّفيها بترجمة كتاب الباحثة «إيثل ستيفانا دراور» (Ethel Stefana Drower) (1879-1972) أو «اللّيدي دراور» (Lady Drower) كما اعتاد تسميتها المشتغلون على مبحث الصّابئة وهو بعنوان:«مندائيّو العراق وإيران: عقائدهم وعاداتهم وأساطيرهم وآدابهم»(1)، وقد نشر لأوّل مرّة باللّغة الانكليزيّة سنة 1937.

ظروف كتابة النصّ المترجم:
كانت «دراور» قد أقامت بالعراق خلال مرحلة الاحتلال البريطاني له في الرّبع الأوّل من القرن العشرين، ودرست لغة الصّابئة أي «اللّغة المندائيّة» وهي من أقدم اللّغات في المنطقة العربيّة إذ هي اللّهجة الشّرقيّة من اللّغة الآراميّة وأخت للّغة العربيّة. وقد استرعت الدّيانة الصّابئيّة اهتمامها من حيث قول أتباعها بالاغتسال بالماء «الحيّ»، وهو ما جعل البعض يصنّفها ضمن طوائف المغتسلة (sectes baptistiques) التي كانت تتعمّد بالمياه الجارية في نهر الأردنّ، كما أنّ أتباعها ينسبون أنفسهم إلى «يهيا يوهنّا» أو «يوحنّا المعمدان» عند المسيحيّين والنبيّ «يحي بن زكريّا» في المأثور الإسلامي. ممّا دعا بعض الباحثين إلى الرّبط بينهم وبين الطّوائف المسيحيّة الأولى. ويندرج كتاب اللّيدي دراور هذا في إطار الشّهادات «الاستشراقيّة» عن بعض مكوّنات الثقافة والمجتمع في الشّرق العربي وكذلك في إطار تيّار نقدي يتناول تاريخ نشأة المسيحيّة بالدّرس والبحث في جذورها عبر مناهج علميّة تخضع لشروط الموضوعيّة لا للأجوبة الإيمانيّة أو الميتافيزيقيّة، وهو التيّار الذي عرف أوجه في القرن التّاسع عشر مع روّاد المدرسة الفيلولوجيّة الألمانيّة.
وقد أوردت اللّيدي دراور بعض أساطير الصّابئة في كتابها نقلا عن شخص صابئيّ مندائيّ يدعى «هرمز بر أنهر» (2) ينتمي إلى أسرة كهنوتية إذ كان جدّه «كنزفره» وهي أعلى درجة كهنوتية لدى هذه الملّة. كما كان «هرمز» رغم عدم اشتغاله بالكهانة ممّن يتقن اللغة المندائيّة ولا يكتب أو يقرأ إلاّ بها، علاوة عن كونه كان متصوّفا وشاعرا محبّا للحياة ومعظّما لـ «شامش». وقد روت دراور قصصا عن هرمز حفظها عن أبيه تتعلّق خصوصا بنجمة الشّمال أو الشّعرى العبور والقوى الخفيّة من جنّ وشياطين وأرواح شرّيرة أو أشباح «شبياحي» باللّغة المندائيّة.

علاقة النصّ بأعمال أخرى حول الصّابئة:
يدرج بعض الدّارسين أعمال دراور في إطار توجّه ساع إلى الحفر في جينيالوجيا الدّين المسيحيّ، أي ضمن التيّار الاستشراقيّ المهتمّ بالنّظر في الصّابئة باعتبارها «الطّائفة المسيحيّة الأمّ»، ممّا قد يسهم في فهم جذور نشأة الدّيانة المسيحيّة ذاتها. ولئن سبق للدّمشقي «نقولا السّيوفي» (3) أن بحث في هذه المسألة منذ سنة 1880 من وجهة نظر وصفيّة ممّا يجعله بحقّ المرجع الأوّل من حيث الاهتمام بالمسألة الصّابئيّة في العصر الحديث، فإنّ اعتماد دراور منهجا نقديّا جعلها مثار سخط الشقّ المحافظ في الكنيسة وتسبّب في ظهور جدل واسع تضمّنته بالخصوص أعمال كلّ من الأب «ألفريد لوازي» (Alfred Loisy) و «روبير ستال» (Robert Stahl) (4).
وينتمي المقتطف الذي نترجم إلى الملحق الذي أسمته الباحثة «الكتاب الثاني» من عملها المخصّص لعرض أساطير الصّابئة وطقوسهم ومعتقداتهم، وهو الجزء الذي أحجم «نعيم بدوي» و«غضبان رومي» عن ترجمته بما يجعل عملنا أوّل نقل له إلى اللّغة العربيّة.
أسباب ترجمة المقتطف:
لماذا غضّ بدوي ورومي النّظر عن ترجمة هذا الملحق بينما ترجما كامل القسم الأوّل من الكتاب المخصّص للجانب الوصفي للصّابئة ؟
إنّ تركيز دراور في هذا الفصل على وصف أساطير الخلق والطّوفان عند الصّابئة بما تضمّنته من إشارات إلى الملائكة بوصفها الأرواح السّاكنة في الكواكب والنّجوم والمتحكّمة في مصائر العالم، من شأنه تذكير جيرانهم المسلمين بذاك «الاتّهام» القديم الذي أشارت إليه مصادر التّراث العربيّ بخصوص رميهم بعبادة الملائكة والتقرّب إلى النّجوم. ومن هنا، فقد يكون التخوّف من ملاحقتهم بوصفهم طائفة غير مسلمة أحد دوافع سكوت المترجمين رومي وبدوي عن الملحق، بل وعدم الإشارة إلى وجوده أصلا. و لعل أهميّة ترجمتنا لهذا الملحق تكمن في كونها ستثري مكتبة تاريخ الأديان وستمنح الباحث العربي نصّا جديدا لتطبيق منهج الأديان المقارنة، بالإضافة إلى الإسهام في فهم أفضل للصّابئة الذين ورد ذكرهم في القرآن، واعتبرهم معظم أهل التّأويل من المفسّرين من «أهل الكتاب». والمترجمان ينوّهان إلى أنّ اهتمامهما بهذا المقتطف لا يستهدف سوى الاستفادة من التّراث الصّابئي المندائيّ بوصفه أحد روافد موروثنا الثّقافي، وهو ما لا يمسّ العقيدة المندائيّة في شيء ولا يقود إلاّ إلى مزيد الاهتمام بها من خلال إبراز دورها في بلورة بقيّة العقائد التّوحيديّة في المنطقة العربيّة القديمة مع احترام أتباعها والدّعوة إلى حمايتهم ممّا يتعرضّون له من تعدّ وتهجير قسريّ في ظلّ الاحتلال الأمريكي للعراق ممّا يهدّد بقصر وجودهم على إيران فحسب حيث يحظون بوضع أفضل.
***
أساطير الخلق والطوفان:
أ- الخلق:
في البدء كان «مِلْكَا زِيوا» (ملك الضّياء-م). ولمّا ظهر إلى الوجود، خلق خمسة كائنات من نور ومثيلاتها من ظلام، فأينما كان الشّكْلُ، وُجِدَت الأضداد: اليمينُ مقابل اليَسار، والشقّ الأيسر من كلّ شيء هو حصّة الظّلام، وهو الأضعفُ.
وكما كانت هناك خمس مخلوقات أُولى من نور، كانت هناك خمس مخلوقات من ظلام، وكانت أسماؤها: «أَكْرُونْ» (Akroun)(5) وهو سيّدهم، «أشدوم» (Ashdum)، «غافْ»(Gaf) وغافَانْ» (Gafan)، «هاج» (Hagh) و«ماج» (Magh) (6)، و«زَرْتاي زَرْتَانَا» (Zartai zartana)، وقد كانت «غافان» و«ماج» أنثيان تكمّلان سَيِّدَيْهِما. كما أوجدت الظّلمة الأسياد الثّلاثة لـ«السكَنْدُولا» (Skandola) (7)، وهم الذين خطّت أسماؤهم في المركب الذين يظهرون فيه على «السكَنْدُولا» (1).
إنّ «ملكا زيوا» هو أصل كلّ شيء، منه تنبع أشعّة النّور والحياة ويمدُّ بها الشّمس والكواكب من خلال أربعة ملائكة يسكنون نجمة الشّعرى العبور، وهم: «أَرْحُوم حيّ» و«زِيوْ حيّ» و«عين حيّ» و«شُوْم حيّ» أو «سَامْ حيّ»(2 )، ومن هؤلاء الأربعة جاءت قوّة «شامش» وحياتُه.
هوامش الفقرة (أ) حسب ما يرويه اليالوفا (طالب العلم الذي يتقن اللّغة المندائيّة – م):
(1) الشّعار.
(2 ) أرحوم حيّ (حبّ الحياة)، عين حيّ (منبع الحياة)، زيو حيّ (مجد اللّه) ، شوم حيّ (اسم الحياة) أو سام حيّ (خلق الحياة).
***
ب- الخلق والطّوفان:
يؤمِنُ المِندائيُّون بالخالق الأعظم «أَلَهَا» وقد فَوَّضَ حُكْمَ العالم المادّي، وهو عالم اللاّحقيقة، وجميع ما يتعلّق بمخلوقاته إلى مساعديه (الملائكة) أي أرواح القوّة والنّقاء الّتي خلقت عندما لفظ القادر على كلّ شيء أسماءها. أمّا عدد هذه الكائنات (1)، فهو ثلاثمائة وسِتُّونَ، وأهمّها «مارا د ربوثا» (Mara d Rabutha) ربّ العظمة، لكن «هيِبِلْ زِيوَا» هو الكائن الإلهي الأكثر اتّصالا بهذا العالم (2 )، فهو خالق هذا العالم الأرضي المظلم المسمّى «أرا د تيوال» (Ara d Tiwel)، كما إنّه أيضا خالق عالم النّور المسمّى «مْشُونِي كُشْطَهْ» (Mshuni Kushta). فقد أحضر «هيِبِلْ زِيوَا» امرأة اسمها «رُوحيّا» (Ruhayya) أو "الرّوحا" من الأرض السّابعة من عالم الظّلمة السّفلي، وكانت حَامِلاً، وصعد بها إلى الأرض الأولى حيث تركها عائدا إلى «مْشوني كشطه» ليعلن ما قام به. وفي أثناء غياب «هيِبِلْ زِيوَا» الذي دام آلاف السّنين، أنجبت «رُوحيّا» مَسْخا ضخْما اسمه «عُورْ» (3) (8). وما أن نزل من بطن أمّه حتّى سألها: «لماذا نحن وحدنا في هذا العالم ؟». فأجابته بأنّ والدهُ كان مَلاكا اسمه «أَشْدُوم» وأنّ له كثير من الأقارب من بين الملائكة. وقد كَانَ «عُورْ» بالغ الضّخامة، فَصَاحَ صَيْحةً اهتزّت لها عوالم النُّور، وعندها نزل «هِيبل زيوا» مِنْ «مْشُوني كُشطه» ليجد أنّ «رُوحيّا» قد أعطت ابنها «عُورْ» منظارا يطالع مِن خلاله أقاربهُ في عالم النُّور. وبما أنّ «هيِبِلْ زِيوَا» كانَ يَلْبس قناعاً طلسَمِيًّا يخفيه عن الأنظار، فقد تمكّن من أخذ المنظار من «عُورْ» دون أن يحسّ به، ثمّ قبض عليه وسَجنه أسفل «أرا د نَحَشَا» أي أرض النّحاس(4 ) بحيث كانت العوالم الطّبيعية السّبعة فَوْقَهُ. وهناك لحقت به أمّه لتصير زوجته وتنجب منه سبعة أبناء أسكن «هِيبِل زيوَا» كلاّ منهم كوكبا. فالكواكب السّبعة من خلق الله، وفي كلّ منها روح، وهي تسمّى: «شامش» (الشّمس)، «سين» (أو «سيرَا») (القمر)، «نِيرَغ» (المرّيخ)، «بِل» (المشتري)، «أَنْوُو» (عطارد)، «ليبات» (الزُّهَرة)، «كيوان» ؤزحل). ثمّ أنجبت في البطن الثانية البروج الفلكيّة. إنّ الكواكب هي التي تتحكّم في عالم الظّلمات هذا، فـ«نيرغ» هو الموكّل بالحرب، و«أَنْووُ» بالمعرفة والحكمة، و«ليبات» بالحبّ والإبداع. فالكواكب هي بمثابة المراكب الّتي يقودها المَلاَئِكُ. وفي قارب «شامش» رَايَةٌ يخرج منها نور الإله، لأنّها تعكِس أشعَّتَهُ كي تضيء العالم. هكذا نشأ عالم النّور وعالم الظُّلمة، عالم الحقيقة وعالم الباطل.
ثمّ شقّ «بْثَاهِيل» بأمر من والده «هيِبل زيوا» السّماء وجعل الأرضَ رطبة وأجرى فيها العيون والأنهار وأرسى الجبال وخلق الأسماك والعصافير والأزهار وبذورها وجميع الحيوانات، من أجل «آدم» وذرّيته. وحين نظرت «أباثُر» وابنها «بَثاهيل» إلى جَسدَيْهما بتفكّر، نشأ جسد «آدم بَغْرَا» (آدم الطّبيعي)، وخلقت من ضلعه زوجته «حوّاء». ومثلما كان هناك «آدم بغرا» و«حوّاء بغرا»، كان أيضا «آدم كسيه» و«حوّاء كسيه» (آدم وحوّاء الخفيّان).
هؤلاء وذريّتهم عمّروا عالم «مشوني كُشْطَهْ»، فقد أنجب «آدم» ستَّة أَبْنَاءٍ، ثلاثة أولاد وثلاث بنات. وكان اسم الأولاد الثلاثة: «آدم» و«شيثل» و«آنوش». تزوّج «آدم بن آدم» امرأة من عالم أولاد الظلام، من العالم الذي كان يسكنه «الشبياحي»(5 ) وهم أبناء السّواد والظّلام قبل خلق «آدم». ومن هذا القران جاء أبناء الظلام، أولئك البشر الذين ليسوا مندائيّين، لأنّ المندائيّين هم أبناء «آدم بغرا» و«حوّاء كسيه». أمّا ابنا «آدم» الآخران (شيتل وآنوش) فقد اتّبعا التّعليم الذي لقّنه «هيبل زيوا» لأبيهما، فقد علّم «هِيبِل زيوا» «آدم» أسرار الحياة وأعطاه الكتب المقدّسة، كما علّمه الفنون والزّراعة والكِتابة.
هوامش الفقرة (ب): رواها أحد الكهنة برتبة «كنزفره» في جمع مختلط من الأغيار ولهذا استخدم لفظ «ألها» اسما للكائن الأعلى والحال أنّ هذا المصطلح يدلّ على روح الشرّ في الممارسات المندائيّة الرّامية لطرد الشّياطين.
(1) يعطي سُيوفي نفس هذا الرّقم. لكن «الكِنْزا ربّا» تقول أنّ المَلاَئِك والأُثْرِيُّينَ لا يُحْصَى لهم عدد. والرّقم 360 هو عدد الأيّام في التّقويم السّنوي المندائي.
(2) هذا تصغير لاسم «الرّوحا» في جنوب العراق (قرب الجزيرة)، وهو الاسم المُفضّل في الاستخدام عندهم.
(3) «عُور» هو الثّعبان الضّخم أو تنّين العالم السّفلي الذي يحمل العالم المادّي. السّماوات السّبع فوقه، وعوالم الظّلمة السّبع تحته. يطلق من فمه ريحا ناريّة وجوفه مرّة من نار ومرّة من ثلج. وتقيم الأرواح الدّنسة التي تستحقّ تطهّرا خفيفا في «المطراثة» في القسم الأسفل من بطنه، ومن بين هؤلاء عديمي الإيمان. وتحيل حكاية زواجه من أمّه والذريّة النّاتجة عن نكاح المحارم ذاك أي الكواكب ثمّ البروج الفلكيّة على أساطير التّنانين الآسيويّة إذ تتكرّر بعض الخصائص في جميعها، وهو ما وضعتُ جدولا بشأنه(انظر أسفل هذا). وقد يكون معنى الاسم «النّور»، إلاّ أنّ ليدزبارسكي يرى في كلّ من «عُورْ» و«روحا» إلها نورانيّا ساقطا مع أمّه المعشوقة. أمّا «خوالسون» (Chwolson)، فيقترح اشتقاقات عديدة تقترب من تصوّر المندائيين لـ«عُورْ»، فيشير إلى أنّ لفظ «Uru» في السّنسكريتيّة مثلا يستخدم بمعنى «عظيم»، كما يقول في الصّفحة 86 من كتابه (Die Ssabier und der Ssabismus, Petersbourg, 1856) : «نجد لفظ آر (أو: أور) في اللّغات الساميّة بمعنى النّار والقوّة»، ويظهر «عور» على عدد من الصّور والرّسوم، وقد تضمّن كتابي الحامل لعنوان «العراق» (الجزء الأوّل، الفصل الثاني) صورة رسم نقلته عن «ديوان أباثر» يبيّن حجم «عُورْ» لكن دون أن تظهر فيه خصائص التنّين. ويبدو «عُورْ» في «السَّكَنْ دُولَهْ» في شكل ثعبان (انظر الرّسم المصاحب للمقال – م)، وأنا أقدّم هنا رسما مندائيّا له لكن ليس في شكل ثعبان دون أيد أو سيقان كما جاء وصفُه في «الكِنْزَا ربّا»، بل في شكل عِضَاءَةٍ. وجاء التّعليق على الصّورة كالآتي:
«إنّ العوالم الّتي تمتدّ في مؤّخرة (العِضَاءة) عَدَدُها سبعة وهي المطراثات السّبع. إنّ مطراثة شامش هي المكان الّذي يذهب إليه شامش (الشّمس) عندما يغرب ويحلّ الظلام. أمّا في جوف «عُورْ»، وهو من نار، فهناك ماء أسود، أو زيت يولّد نارا في شكل لهبٍ. وتحت الماء الأسود سبع طبقات من الأرض الّتي تشبه النّحاس، وتحتها ذُرِيَّةُ «عُورْ»: سَارْجِي سَارْجَانِي، هَاجْ ومَاجْ، غاف وَغافان، أَشْدُوم وأعظمهم أَكْرُون».
(4) أَرْضُ النّحاس: جاء في «ديوان أباثر» أَنَّ طبقات «عَالَمِ الظَّلام» سِتٌّ: «الأولى من نحاس، والثّانية من حديد وأخرى من قصدير، وأخرى من فولاذ، وأخرى من فضّة». ويُفسّر «الكنز ربّا» أَنَّ المقصود من الطّبقة الأولى هو الطّبقة السُّفْلى، ويرتّبها على التّوالي: نُحَاس، حديد، نحاس أصفر، فولاذ، ذهب، فضّة، تراب.
(5) شبياحي (الجمع: شيبياحيا): مهما كان معنى الكلمة في الأصل فإنّ ليدزبارسكي يترجمها بلفظ «كواكب» مفترضا أنّها ذاتها عبارة «شبعه أحياء shaba ahia» أو الإخوة السّبعة وهي عبارة تُستعمل حاليّا لوصف ما يطلق عليه العرب اسم «الجنّ». وهناك من أخبرني أنّ الكلمة قد تكون مشتقّة من لفظ (شَبِيحَا) السّريانيّ وجمعه شبيحون (شبيحايَا) أي المُقَدَّسُونَ. وقد يعني ذلك الأرواح الطاهرة أو الحميدة، وربّما مع الاستعمال تطوّر المعنى ليصبح الأرواح في كلّ الحالات أي الطيّبة والشرّيرة على حدّ سواء. وقد وجدت في لُفَافَةٍ طويلة تمكّنت من حيازتها وهي في وصف الكون قبل خلق عالم الأرض: «ومن تلك المياه السّوداء تظهر أشياء سيّئة : منها تأتي آلافُ آلافِ الأسرار، وعشرة آلاف شبيحيا». وعادة ما يكون الشيبياحي قُوّةً هَدَّامةً تجلب معها الموت، لكنّ بيت الشيبياحي الذي يظهر للأطفال أو يبحث عن ملاذ عند البشر على شكل أرانب بيضاء، هو غالبا غير ضارّ بل وقد يكون طَيِّبا. وهذه صورة رسمها هرمز لـ«عُورْ»:
(أنظر صالة العرض أسفل النص)
ومن المندائيّين من يرى أنّ الدّين ينتمي إلى منطقة الزّيت، وخاصّة مشهد العالم السُّفلي: القار وهو يُخرج الفقاقيع ويَغْلي، النّار وقد احتدم سعيرها، الحَمَأَ الأسود، الماء الأسود المتعفّن، (الزّيت أو النّفط الخام)، والماء الصّافي الّذي لا يمكن أن نشربه (نابثا –naptha ). جاء في الكِنْزَارَبَّا: «كان الماء على السّطح والمياه السّوداء أسفله»، و«القار والزّيت هي جوفُ العالم السُّفلي». انظر: الكِنْزَاربّا، التّسبيح السّادس، الكتاب الثاني عشر.
جدول مقارن للأساطير التي تظهر فيها التّنانين في آسيا الوسطى:
(أنظر صالة العرض أسفل النص)
***
ج) خلق الإنسان:
حاولت «روحا» أن تصنع مخلوقا بمعيّة «بثاهيل»، وحين انتهيا كان شبيها بالإنسان، غير أنّه كان يمشي على أربع وله وجه قرد ويُصدر أصواتا كأنّما هو نعجة. لم يفهما (الأمر)، وذهبا إلى «بيت الحيّ» يشكوان فشلهما، فقال لهما: «سوف أرسل إليكما هيبل زيوَا»، فجاءهما وكانت الرّوح في يده.
وحين رأت الرّوح «آدم» انزعجت وقالت مذعورة: «كيف ؟ هل سأقيم في هذا اللّحم والدّم، بيت الفساد هذا؟ٍ». فقال «هيبل زيوَا»: «هل ترفضين أمر بيت الحيّ؟ٍ». قالت الرّوح: «لن أقبل بالأمر إلاّ إذا تحقّق شرطي، وهو أن يوجد في هذا العالم مثيل لجميع ما في عالم النّور: من أزهار، وأشجار ونور وأيّار(الهواء الصّافي)، وماء جار (يَرْدَنَا) وتعميد وكهنة، كلّ شيء كما في العالم العلويّ».
وعاد «هيبل زيوَا» فأَبلغَ «بيت الحيّ»… ولم يفتح (باب عالمه)، لكنّه تكلّم ووعد أنّ «بيت الحيّ» سيمنح الرّوح كلّ ما طلبت. وهكذا دخلت الرّوح (نيشمته) جسد «آدم»، فقام وتكلّم. ثمّ علّمه «هيبل زيوَا» القراءة والكتابة وطريقة التّزاوج ودفن الأموات وذبح الأضاحي، ولقِّنه جميع العلوم. وقد شَهِدَت «الرّوحا» ذلك وتمنّت لو كان لها نسل من صُلبها، لو كان لها ذريّة وأهل. (لهذا) أخذت «الرّوحا» شاةً فنحرتها وصنعت من جلدها طَبْلاً ومن عظامها مزمارًا، ثمّ غنّت ورقصت مع أبنائها السّبعة (الكواكب). وذهبت «الرّوحا» إلى «آدم بن آدم» وقالت له: «تعالَ وسَلِّ نَفْسَكَ معنا» فذهب. وكان سبق أن جعلت «ليبات» (الزُّهَرة) نفسها تبدو امرأةً جميلة، فأخذها «آدم بن آدم» وأصبح أباً لِطِفْلٍ. وكذلك فعلت «الرّوحا»، فقد تنكّرت بدورها في شكل «حَوَّا» وذهبت إلى آدم فذهب معها إلى الماء (أي للاغتسال بعد المعاشرة). و حين لاموه بعد ذلك قائلين: «ألم تَرَ كيف كانت ضخمة في الماء؟»(1) أجاب بأنّه لم يفطن لذلك لأنّها سحرته. إنّ اليهود هم أبناء « الرّوحا » و«آدم». كان رجالهم العِظام أبناء « الرّوحا »، فـ«موسى» هو «كيوان» (زحل) و«إبراهيم» هو «شامش» (الشّمس)، و لقد سافر اليهود طويلا إلى أن وصلوا إلى «أُورْشليم» (القدس) وقد سمّوها «أُهور شالام» بمعنى «الطّريق اكتملت». وقد أرادوا الحصول على كتب فقال «مِلْكَا د نْهُورا»: «يجب أن يُكْتَبَ كِتَابٌ لا يوقِع الشّقاق في صفوف المندائيّين»، وأرسل مَلَكًا هو «طاوُوس مَلْكَا» لِيَكْتُبَ التّوراة (العهد القديم). وبما أنّه لم يكن لليهود كهنَةٌ، فقد ألقى «أَنُوشْ أُوْثْرَا» نُطْفةً في نهر الأردن، وحين شربت منه امرأة يهوديّة حَملَتْ وأنجبت في الحين ثلاثمائة وخمسة وستّين كاهنا. كما شربت «إِينوش في» أيضا من ذلك الماء وأنجبت بعدها «يَحْيَ». وقد عُمِّدَ جميع الرّجال الّذين وُلدوا من تلك البَذْرَةِ الّتي زُرِعَت في نهر الأردن وغدوا كَهَنَةً.
هوامش الفقرة (ج):
(1) الرّاوي كاهن، إلاّ أنّ روايته لا تستند إلى أيّ مرجعيّة، فهو يصوّر «حوّاء»، ضخمة الجسم كما تصوّرها الثقافة العربيّة الشّعبيّة. وتوجد رواية أخرى لقصّة الرّوح (عن هرمز) جاء فيها: «إنّ أشجار وثمار عالم النُّور تُشبه تلك الّتي نجدها على الأرض. وعندما أُخِذَت الرّوح من «مِلْكَا زِيوَا» (مملكة النور) وكانت مثل كرة من نور، حملها «هيبل زيوا» بين يديه إلى «آدم»، وحينها بَكَت قائلة «لماذا تحملني إلى مملكة الظُّلمة؟ لن أذهب». فقال: «إنّه أمر اللّه، يجب أن آخذك، ولكن سيكون على الأرض أشجار وأزهار وثمار كما في عالم النّور».
هوامش المترجمين:
1 - Drower (E. Stevens): The Mandaens of Iraq and Iran, Their cults, customs, magic legends and folklore, Oxford: Clarendon Press, 1937.
وحمل كتاب دراور في ترجمته العربيّة عنوان: الصّابئة المندائيّون، ترجمة وتحقيق: نعيم بدوي وغضبان رومي، ط 1، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1969.
وقد صنّفت اللّيدي دراور 25 كتابا نشرت تباعا بين سنتي 1909 و1972 كما يلي:
1 - The veil : a romance of Tunis, New York, F.A. Stokes, 1909.
2 - The mountain of God, London : Mills & Boon, 1911.
3. The long engagement, New York: Hodder & Stoughton, 1912.
4. The lure, New York : John Lane company, 1912.
5. Sarah Eden, London: Mills & Boon, 1914.
6. Allward , London : Mills & Boon, 1915.
7. And what happened, London: Mills & Boon, 1916.
8. The safety candle, London : Cassell & company, 1917.
9. Magdalene: a study in methods, London : Cassell & company, 1919.
10. By Tigris and Euphrates, London : Hurst & Blackett, 1923.
11. Sophy: a tale of Baghdad, London : Hurst & Blackett, 1924.
12. Cedars: saints and sinners in Syria, London : Hurst & Blackett, 1926.
13. The losing game, London, Hurst & Blackett,1926.
14. Garden of flames, New York : F.A. Stokes, 1927.
15. Ishtar, London : Hurst & Blackett, 1927.
16. The Mandaeans of Iraq and Iran : their cults, customs, magic, legends, and folklore, Oxford : Clarendon Press, 1937.
17. Peacock angel : being some account of votaries of a secret cult and their sanctuaries, London : J. Murray, 1941.
18. Water into wine : a study of ritual idiom in the Middle East, London : Murray, 1956.
19. The secret Adam: a study of Nasoraean gnosis, Oxford: Clarendon Press, 1960.
20. A Mandaic dictionary, with Rudolf Macuch, Oxford :Clarendon Press, 1963.
21. Folk-tales of Iraq, New York : B. Blom, 1971.
22. The Book of the zodiac (Sfar malwaˆsia), London :Royal Asiatic Society, 1949.
23. The canonical prayerbook of the Mandaeans, Leiden : E. J. Brill, 1959.
24. The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa , Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana, 1953.
25. Alf trisar ŝuialia (The thousand and twelve questions), Berlin: Akademie-Verlag, 1960.
2 - انظر كتاب دراور ، صص 249- 250 . وقد حقّقنا هذا الإسم فوجدنا أنّ عرب منطقة الموصل كانوا يسمّونه "هرمز بن الملاّ خضر".
3 - Siouffi (Nicolas) : Etudes sur la Religion des Soubbas ou Sabéens, leurs dogmes, leurs mœurs, Paris : Imprimerie Nationale, 1880.
وقد ترجمنا مقطعا من هذا الكتاب الذي يعدّ مرجعا هاما لا سيّما وأنّ الصّابئة لا يتقنون الفرنسيّة عموما مثل أغلب العراقيّين ومن شأن تعريب عمله أن يفيد القارئ العربيّ ويثري مكتبة تاريخ الأديان المؤلّفة باللّسان العربيّ وهي مكتبة في حاجة إلى الأعمال العلميّة الجادّة. انظر مقالنا على موقع الأوان: في تاريخ الصّابئة الأسطوريّ
4- Loisy (Alfred), le Mandéisme et les Origines Chrétiennes, Paris : Emile &Nourry, 1934.
5 - «أركون» أو «أكرون»: ورد هذا اللّفظ عند ابن النّديم في الفهرست، جمعها «أراكنة» وتعني الّشياطين.
6 - هذا ما يذكّر بـ«ياجُوج وماجوج» القرآن (الكهف، 94؛ الأنبياء، 96) و«جوج وماجوج» العهد القديم (في عدّة مواضع منها: حزقيال، 38:2).
7 - «السّكَنْدُولاَ» أو «السّكين دولة» كما ورد لدى نعيم بدوي وغضبان رومي في ترجمتهما لكتاب دراور هو شعار الصّابئة مصّور فيه نحلة وأسد وعقرب وأفعى، ولكلّ حيوان منها رمز يُستعمل في الطّقوس ويرتبط بأحد عناصر الطبيعة الأربعة.
8- تنطق العين في المندائيّة أحيانا همزة، وقد أثبتنا حرف العين لأنّه في أصل الجذر العربيّ (عَوَرَ) الذي ينطق في المندائيّة (عِوَرْ) بمعنى «عَمِيَ» خاصّة وأنّ َ«عُورْ» هو إله الظّلام فهو بذلك أعمى أو بالأحرى إله «العمى/العماء». ولعلّ ما يشفع لهذا التّخريج أنّ اسم التّوراة في المندائيّة هو «عُورَيْتَا» (تنطق غالبا: «أُورَيّتَا») باعتبار أنّ كاتبها (موسى) هو رسول إله الظّلام في اعتقاد المندائيّة.

المصدر موقع الذاكـرة

الاديان فى صور مزعجة

2010-02-27T16:19:00.000-08:00

هل هذة عبادة يتم التقرب بها لالة مزعوم ؟

احد عبادة البقر يتبرك ببول بقرة ؟

بص على الحلاوة بص !

اليس هاذا شذوذ الهى ؟!

دقى يا مزيكا دقى

هبل الهى !!

تركيا العثمانية وتركيا العلمانية

2010-02-23T14:12:00.000-08:00

تركيا العثمانية التى سيطرت على الوطن العربى لعدة قرون وامتد نفوذها لما هو اكثر من الوطن العربى ليصل لاروبا لقد
كانت الأمبراطورية العثمانية الى تقوم على النهج الأسلامى البحتة والخلافة الأسلامية لقد استطاعت ان تحكم با الحديد والنار كثيرا من بلاد المعمورة
تراوحت الفترة الزمنية للحكم العثمانى ما بين الأزدهار والأنحطاط عبر تاريخها لقد كانت تزدهر بفضل خلفائها المنفتحين ... وتدهور مرة اخرى لنفس السبب لقد اغرقت الدولة العثمانية الوطن العربى لقرون عديدة فى حروب كان يمكن الأستغناء عنها .
سقطت الأمبراطورية العثمانية فى بدايات القرن العشرين على يد ابو الأتراك كما يطلق علية . كمال اتاتورك الذى حول تركيا الى الدولة الحديثة التى نشاهدها .وارسى قواعد العلمانية التى نهضت بتركيا لتكون ثانى قوة فى الحلف الشمالى الأطلسى ولتكون القوة الوحيدة فى الشرق الأوسط التى استطاعت منافسة اسرائيل عسكريا وسياسيا خير مثال على ذلك الأعتذار الأسرائيلى لأهانة السفير التركى على ترابها .
ومع نهوض التيار الأسلامى فى اواخر التسعينيات من القرن الماضى بداء يظهر شكل جديد لتركيا العلمانية مع المحافظة على الهوية العلمانية التى يحميها الجيش
التركى استطاع التيار الأسلامى ان يثبت له مكانة فى الدخل التركى على الصعيد الشعبى ولم يستطع مد نفوذة داخل المؤسسة العسكرية والأقتصادية التركية التى يحكمها العلمانين منذ ذلك الوقت كان الحراك السياسى الأسلامى يستهدف تقويض العلمانية بشتى الطرق التى تحاكى الدستور بمعنى اوضح من الباب الخلفى للعمانية كان يحول الحراك الأسلامى تقويضها فحدث انقلابات عسكرية اطاحت باحزاب ورفعت احزاب اخرى .
ومع بدايات الألفية الجديدة استطاع حزب التنمية والعدالة ان يحصد غالبية المقاعد فى البرلمان التركى . عبر الديمقراطية التى يفتقدها الشرق الأوسط تسعى تركيا ومنذة استلام حزب العدالة والتنمية مقاليد الحكم الى الدخول للأتحاد الأوربى الذى تعرقلة قضايا عديدة اولها الحريات ومشكلة الأكراد والأقليات فى تركيا .
ومع محاولة حزب التنمية والعدالة اسلمه المجتمع التركى وتقويض العلمانية عادت الصورة القديمة للواقع السياسى التركى
وبدائت تظهر ملامح المؤسسة العسكرية مرة اخرى فمع ظهور قضية "الأرغون" وهو التنظيم السرى الذى يتهم بمحاولة الأنقلاب على الحكومة ومع التطورات السريعه فى الأمس القريب ومع ازدياد المخاوف لدى المؤسسة العسكرية والسياسية على حد سواء من عودة العسكر للحكم طالت الأعتقلات قيادات ذو رتب عالية فى الجيش التركى .
ما يعننى ان حزب التنمية والعدالة مازال لم يعى الدرس ومازال يعتقد ان تركيا العثمانية يمكن ان تعود .
وان تعيد صياغه تركيا العثمانية بطابع عصرى يمكن لتركيا من خلالة مد نفوذها داخل الشرق الأوسط فتركيا تلعب الأن على وتر اما ان تضمونى للأتحاد الأروبى او ان اكون مع الشرق الأوسط الأسلامى وهاذا ما يخشاة الغرب وحلف الأطلسى فاسلمة تركيا هاجس يتجنبة الغرب . كى لا تكون النافذة الأسلامية الأكبر على اوروبا
ومه تجاهل ندائات الجيش التركى العلمانى من قبل حزب التنمية والعدالة ومحاولة استغلال النفوذ الشعبى لحزب التنمية
يبدوا اننا على اعتاب عودة العسكر للحكم .
فقائد اركان الجيش التركى صرح سابقا لأحد قنوات الأعلام الأمركية ان المؤسسة العسكرية لن تلتزم الصمت اكثر .
وفى تصريح هدد الجنرال باشبوغ في مقابلة نشرت أخيراً من أنه "إذا حشرونا في الزاوية فسنطلع الرأي العام على ما لدينا من معلومات".
غير أن ماركو اعتبر أنه "أمام صيغة (أوقفوني وإلا فعلت أمراً سيئاً) يتساءل العديد من المراقبين بسخرية عن ماهية الأمور (السيئة) والتي يمكن لرئيس الأركان فعلها اليوم".
وقال بيراند "الجيش سيستعيد هيبته ودوره كحكم إذا ما غرقت تركيا مجدداً في نظام ائتلافي (بين أحزاب) غير مستقر"، وهو أمر لا يبدو وارداً حالياً نظراً إلى امتلاك أردوغان أكثرية مريحة في البرلمان.
ومن خلال التجربة التركية السابقة فى الأنقلابات العسكرية لابد وان احذر من ان استمرار حزب العدالة والتنمية فى تحدى المؤسسة العسكرية ومحاولة اسقاطها شعبيا سيكون لة تاثيرات سلبية وخطيرة على المؤسسة السياسية والعسكرية على تركيا فحذارى ان يفوت الوقت ولا يدرك حزب التنمية الدرس .

تحياتى

الأقتباس فى الأعلى للتصريح من العربية نت

عودة المدونه للعمل

2010-02-18T20:28:00.000-08:00

الرفاق الرفيقات

المدونه عادت للعمل .. وللبدء من جديد فى نشر المقالات .. والعودة لسابق عهدها وذلك بعد طلب بعض الأصدقاء العودة وعدم استسلامى للضغف
تحياتى

الشذوذ داخل المسيحيه

2010-01-29T16:53:00.000-08:00

كتب قبطي سابق عن شذوذ العلاقة الجنسية في داخل المسيحية وإعتبر ان هذا الشذوذ من الاساسيات التى تقوم عليها العقيده المسيحيه وقد كان هناك اعتقاد قوى لدى المسيحين الاوائل ان الشذوذ فى وجهه نظرهم ابلغ تعويض عن انعدام الزواج العادي المحرم لديهم .
وقد اكد جون بوسويل ، المؤرخ بجامعة ييل الأميركية وأستاذ قسم التاريخ السابق أن"زواج المثليين والمسيحية : ليس دوماً في تضاد " مشيرا الى ان مؤسسة الزواج بين المثليين كانت موضة فى العصر المسيحى الأول إلا أنها تعود اليوم وبقوة لكي تضيف صفحة جديدة لها بين صفحات التاريخ" .
وتوصل بوسويل من خلال ابحاثه المكثفة فى عصور التاريخ المسيحى أن المسيحيين الأوائل كانوا وبمباركة باباوات الكنائس الكبار متسامحين مع انماط الزواج الشاذة . بل أنهم ذهبوا إلى ما هو أبعد من ذلك إلى درجة تزيين كنائسهم وأديرتهم بصور تمثل الذكور في علاقة حميمة .
فهناك العديد من المراجع المسيحيه التى تؤكد على حالات الزواج الشاذ داخل الكنيسه فقد كان هناك مثلا سبعه من باباوات الكنيسه المصريه شواذ واقد ساهم مثلا اقتران البابا تيموثاوس الثاني بالبابا ديوسقورس الأول فى صعود الاول لكرسى الكرازه المرقسيه كما اننا لا نستطيع ان ننسى انه عندما اتهم الاريوسيون البابا اثناسيوس الاول بانه هتك عرض سيده اثناء مجمع نيقيه كان رده الحاسم بانه مقترن بشماس صديقه من الاسكندريه
ويعتبر مؤرخ جامعة ييل الاميركية "جون بوسويل " العلاقة التي جمعت القديسين سرجيوس وباخوس نموذجاً على حالات اقتران بين مثماثلين في الجنس في مجتمع المسيحيين الأوائل مثلما ما هو موجود من صور وايقونات تصور قبلات وعلاقات واحضان فى دير "بازل" امبراطور الحرب البيزنطى فى القرن التاسع الذى تزوج من صديق عمره "جون ". وقد سجل المؤرخ الايرلندى جيرالد فى كتاباته عدد من الزيجات المثلية فى القرن الثانى عشر والثالث عشر وناقش الصربى "سلوفينيك توم "حفل زواج مثلى بالكتاب المقدس فى القرن الرابع عشر حتى ان البابا نفسه رأس فى روما ما يقرب من 13 زيجات ين شواذ عام 1578

بناء على الكتاب المقدس والتطبيق العملى له ندعو علماء المسيحيه الى الاعتراف بالشذوذ كامر واقع داخل المسيحيه وعدم المكابره والعناد

المصدر